尔时佛告诸长者言。
善哉善哉。
汝善男子。
能问如来甚深妙法。
于未来世利益安乐一切众生。
譬如世间第一珍宝具足十义。
庄严国界饶益有情。
佛法僧宝亦复如是。
一者坚牢。
如摩尼宝无人能破。
佛法僧宝亦复如是。
外道天魔不能破故。
二者无垢。
世间胜宝清净光洁不杂尘秽。
佛法僧宝亦复如是。
悉能远离烦恼尘垢。
三者与乐。
如天德瓶能与安乐。
佛法僧宝亦复如是。
能与众生世出世乐。
四者难遇。
如吉祥宝希有难得。
佛法僧宝亦复如是。
业障有情亿劫难遇。
五者能破。
如如意宝能破贫穷。
佛法僧宝亦复如是。
能破世间诸贫苦故。
六者威德。
如转轮王所有轮宝能伏诸怨。
佛法僧宝亦复如是。
具六神通降伏四魔。
七者满愿。
如摩尼珠随心所求能雨众宝。
佛法僧宝亦复如是。
能满众生所修善愿。
八者庄严
。
如世珍宝庄严王宫。
佛法僧宝亦复如是。
庄严法王菩提宝宫。
九者最妙。
如天妙宝最为微妙。
佛法僧宝亦复如是。
超诸世间最胜妙宝。
十者不变
。
譬如真金入火不变。
佛法僧宝亦复如是。
世间八风不能倾动。
佛法僧宝具足无量神通变化。
利乐有情暂无休息。
以是义故。
诸佛法僧说名为宝。
供养佛：
我们现在不能见佛，只能供养佛像，在佛前像烧香礼拜、供果供花等就是供养佛。
供养法：
我们礼拜佛经，读诵佛经，爱护佛经，流通佛经，等等都是对佛法的供养。
供养僧：
我们到寺院捐香火钱，供斋给出家人，送衣服送医药给出家人等等，就是供养僧。
供养，又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的基本行为。
卷三谈到供养的种类时说：供养有三，
一为利养供养，衣服卧具等之谓也。
二为恭敬供养，香花幡等之谓也。
三为行供养，修行信戒行等之谓也。
狭义的供养系指利养供养与恭敬供养等物质方面的供养。
但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。
卷下就讲，若无涂香、烧香、花及饮食可献，但诵本色真言，及献手印，表示得不到供物，但纳真心。
之后，献以阏伽，以其真心之故，速满其愿。
除此之外，有四种供养，诸部所同，用于一切场合。
一谓合掌，二以阏伽，三用真言及慕捺罗，四但运心，宜随此善品来供养。
又在平时供养中，莫过于运心，如世尊所说诸法行中，以心为其首，若能诚心供养者，则满一切愿。
1、赞僧功德经云:
殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。
2、四十二章经云:
饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无位无修无证者。
3、盂兰盆经云:
若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。
4、佛说布施经云:
供养三宝可得五种利益：身相端庄，气力增盛，寿命延长，快乐安稳，成就辩才。
在供养三宝中，我们通常比较重视供养佛与供养法，而往往忽略了至关重要的供养僧，原因我们祈祷的是佛，学习的是法。
可是，如果没有僧的存在，佛与法根本无法得以流传与普及。
这样我们就听闻不到佛法，更何况进一步的思与修呢！由此可见，僧将肩负起弘扬的责任，而僧集佛与法于一身，他是佛与菩萨的化身，是佛法的传播者，应作如是观。
用清净心供养，用愿力心供养是真正按照佛陀的教诲去做心地越来越慈悲，脾气越来越小，欲望越来越少，清静心越来越好，愿力越来越大，道心越来越坚定。
今生坚决要成就，活一天就为众生做一天，这就是最好的供养。
这就是
“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉"
的真正意义。
并不是拿多少钱供养给寺院或者给出家师父才是供养，这只是一方面。
到寺院供养三宝，为自己的个人利益供养是有求心，没有功德，盼望自己“舍一得万报”，这是由小贪心变成大贪心的表现，不能出离六道。
在供养的时候，应该发心：愿所有的僧人都能够弘扬正法，续佛慧命，为众生离苦得乐而供养。
这才是究竟的。
要在生活中落实才是最大的供养。
“然僧田福大，不同佛法，如成论中，诸人以衣奉佛，佛令施僧，我在僧中，由僧随我语，名供养佛；为解脱故，名供养法；众僧受用，名供养僧。
供养僧者，具足三归，故知僧德大也”。
“僧田福大，不同佛法”
，供养佛、供养法，功德固然殊胜，但是供养僧的功德更大。
中有一个典故，一次佛陀的继母大爱道，要供养佛陀袈裟，但佛陀告诉她：乔达弥，将它供养给僧团。
当你供养僧团时，即是供养了我及僧团。
“我在僧中”
，佛陀在世时，佛陀也是僧宝的一部分，所以这件袈裟供养大众僧，佛陀也可以受用，这样的话，对于供养者来说，因为供养心量的拓宽，所以就有了加倍殊胜的功德。
“由僧随我语，名供养佛”
，讲到职事僧，在僧团里的出家众，能够遵循佛陀的教导，就称为供养佛。
在诸供养中，法供养第一，而佛陀又告诉我们要护持、供养大众僧；所以我们供养大众僧，就是随顺佛陀的教诲，就等同于是供养佛了。
“为解脱故，名供养法”
。
供养大众僧的目的是为了求解脱，为了成就涅槃而积集资粮，因此也就是供养法。
“众僧受用，名供养僧”。
所以供养大众僧时，就已具足了三种供养，“
随顺佛语”
就是供养佛
；“为解脱故”
而供养，就是供养法；
“众僧受用”
，就是供养僧。
因此，供养僧田，就具足了供养三宝、具足三归依，所以供养僧的福德最大、最殊胜。
这是赞叹护持三宝，尤其是护持僧宝的功德。
“大德既顺佛正命，料理僧徒，佛所叹尚，是第一行，何人加之？
”
大德，你既然能够遵循佛陀的教诲，来协助办理僧团大众的事务，或做僧职事、或供养出家人，则是诸佛所赞叹，这是第一等的高尚行为，“何人加之”？一生供养护持僧人，功德殊胜；同时供养出家人等于供养三宝，而供养三宝的福报是不可思议的，还有什么人能够超过你的善行呢？
经云：“忆所修福念于净命”等。
这是出自，以此作为整段附表的总结。
如鸠摩罗什大师在中所说：
“自念从生至今常行正命，必之善趣，吾将何畏也！”
忆念自己今生所修的福业，不论是头陀，乃至佐助众事，这些都是“正命”，皆有大功德，因此内心欢喜无忧，相信自己必定能往生善趣的。
传云：
中国临终者，不问道俗亲缘，在边看守，及其根识未坏，便为唱读一生已来所修善行。
意令病者内心欢喜，不忧前途。
便得正念不乱，故生好处。
根据传中记载，对于临终者，如果他不是佛教徒，可以在他身边让他忆念今生所修的善业，一个人再怎么样，总会做过一些善业。
赞叹他今生修行善的功德，让他内心充满欢喜，不再担忧自己的前途、来世，这时便得正念不乱，能够得生善处。
所以我们面对不同根性的临终者时，要善巧引导、鼓励赞叹他的善根和功德，让他面对死亡时，能够生起欢喜心，最终得以往生善道，以上是根据道宣律祖的开示，关于临终劝导的善巧。
