清晨的静海，漾起鸟语的微波，莺啼如簧，皆深谈实相。
绵绵细雨，如同菩萨柳头甘露水，遍洒人间，顿化山河大地春。
云收雨霁，岚隙中散射出灿烂的金光。
水绿山青，繁花似锦，莫不昭现法身。
时逢戊戌年正月十六，于此清妙境，传喜法师开讲藕益大师。
傍晚六时三十分，慧日禅寺大教室内，祥烟馥郁，光灯吐辉，秘宝、珍花遍覆其间。
传喜法师端身法座，深阐序文义趣。
藕益大师教学天台，行归净土，彻悟自性，戒律精严，实具大善知识之相。
有修行人欲成立净土忏与放生社，故请藕益大师作序。
大师作为净土祖师，所言明了简洁，句句中的，对昏昏暗世有照明之功。
“往生与否，全看信愿之有无”，念佛功夫只影响品位高低，决定能否往生的关键因素，则在于信和愿。
出家人是众生福田，受十方供养，肩负着众生的业力，同时又以清净的身口意，来回报这个世界。
我们要以愿力为生命，当初对三宝、众生所发的誓言，将支撑着我们的菩提之路。
我们作为佛弟子，不能舍大乘心。
众生无量劫生死轮回，皆因自私之故。
而佛菩萨证得圣果，超出三界，全因利他之故。
修行，就是要转换自私的本能，这是不容易的。
这方道场，清净庄严，早晚课时，钟鼓同声，僧俗四众一同做功课，这是非常神圣的。
功课中的字字句句，都是佛的法义，随着梵呗的唱诵，流淌在这个世间。
厚积才能薄发，功德养得越大，信心越足，才能燃烧生命，将它奉献给众生。
即使肉身因背业而痛苦，但内心却是坚定的。
为燃正法炬，全不惜生命，而无量劫的罪业，同时也能得到净化。
以此凡夫身，渐成功德身，然后证得圣贤之智。
我们当以理性的正知见，来指导这颗凡夫的心，用法念驾驭凡夫念。
佛陀证道时曾叹：“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。
若离妄想执着，则一切智、无师智、自然智皆得现前。
”
禅宗把去除妄想执着，称作“拔榫拆铆”、“桶底脱落”。
教门里则通过解疑释惑、深层剖析，破除错误的见惑、思惑。
在见惑、思惑未断之前，则当安住于戒法之中。
诸佛所证的清净法性是常住不灭的。
若有善知识能开演佛陀正法，即使身处末法，当时当地，也属于正法状态。
早晚功课，句句甚深，倘若不明其意，法的功德力就无以彰显。
法筵盛大，饱餐醍醐，法子渐明心地，长拜谢师。
再望青天，明月正圆，泻清光，沐净苑，彻地天，宛如闻法后的智光，净极通达，寂照虚空。
因其净土有寂光、实报、方便、同居、四种；而上三土、非断惑不生，还同竖出三界之义。
故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮。
虽诚简易，亦非草草。
弥陀经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。
一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。
夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑耶？傥娑婆事业在在牵系，遇五欲时，如胶如漆；遇逆缘时，结恨怀怨；而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。
又云：逆恶之人，临终十念皆得往生。
夫临终十念，必深植善根。
今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行；当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。
至五悔法，本为无知造罪，无可奈何，教以发露披忱，修来改往；逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者。
兼以四法，助成此行：劝请，灭谤法魔障；随喜，灭嫉妒重障；回向，灭悭贪著三有障；发愿，灭退失喜忘误障。
更有作法、取相、无生、三种忏仪：作法，依律所说，对首忏悔；取相，严净道场，专求感应；无生，深观实相，断烦恼源。
傥旋忏旋犯，作法之所不许。
既不能依律作法，必不招贤感圣。
既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身？故三种法，前前不兼后，而能通后；后后必具前，而不废前也。
由此观之，净土法门，药也；娑婆爱嗔，忌也。
五悔法门，药也；不断相续，忌也。
甫服其药，又触其忌，可乎？慈云大师，合此二种巧妙方便，述为往生忏仪，且云：行人各有无始恶习，速求舍离，勿使行法唐丧其功。
药忌昭然，亦可思矣。
或谓：闻白毫名字，功德不可限量；闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪。
岂现前恶法所能较敌？噫！误矣！不观占察经耶？经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。
其言曰：‘能闻我名者，谓得决定信，利益行故。
若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻。
以不能生决定信解故。
’盖杂乱则无定，不与奢摩他相应；垢则无慧，不与毗婆舍那相应。
不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身，与自己身无二无别，不名为闻也。
智者大师释十六观经题，必约三德秘藏。
释法华经题，乃以九旬谈妙。
故曰：‘若闻首题名字，所得功德不可限量。
’若不如所解释，安获无量功德？今杂乱垢心，闻犹不闻。
现行烦恼炽然不息，以此脱苦，杯水投车。
逮临终无验， 疑佛法不灵；自误误他，堕谤法罪。
如服药食忌，反致丧身。
遂谓医王杀人。
颠倒至此，极矣！独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命。
弊端略少。
然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想；或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心；或留意异类，偏于人中妄隔怨亲，爱憎不息。
既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。
智者大师云：虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行，唐丧劬劳。
稚臼上下，竟有何益？虽举手低头，皆成佛道；戏著袈裟，犹为远因；岂六时勤苦，全无功用？但缘因力弱，不能敌现业流注耳。
象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行。
予申其说而示之。
