供养三宝：兴起供养三宝时，发起六种增上意乐
卷第四十四
如是菩萨于三宝所由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐。
卷第十一：
，菩萨于佛法僧三宝的地方，，就是前面说的十种相貌兴起供养心的时候，。
内心里面供养的时候，，应该观察佛陀，，增上就是殊胜、有力量的意思，是对于佛法僧有清净的信心，当然这个清净的信心，是建立在清净的智慧上，所以叫做。
一者、无上大功德田，增上意乐。
第一种增上意乐是，观想三宝是的建立处，从佛陀这里我们能够栽培无上的大功德。
是农夫种的田，它能够令我们收获很多的米，很多的谷，很多的粮食；三宝是良福田，使令我们能成就无上的大功德。
应缘三宝建立这样的信心，所以叫做。
二者、无上有大恩德，增上意乐。
第二个观想，观想三宝对于我们有大恩德。
我们能断一切恶、不堕恶趣；修一切善、得人天果报；到最后究竟解脱，都是靠三宝的救度，所以对我们有无上的大恩德。
韩清净：
诸佛、菩萨有大悲心，为了我们，做了无量无边不容易做的苦行，难行苦行，来救度我们。
为我们宣说，十二部经，也就是生死缘起、涅盘的缘起，为我们宣说这样的正法。
，能够使令我们发出离心。
就是成就，成就一切出世间的圣道，这是对于我们有这样的恩德，。
三者、一切无足、二足、及多足等有情中尊，增上意乐。
第三种观想应该这样想：在一切众生里边，有无足的众生，有二足的众生，有多足的众生，在这么多的众生里边，佛是最尊贵的，要有这样的增上意乐。
韩清净：
卷第八十三：
，是指，人、天是二足众生。
，牛是四个足。
，就是虫子，百足虫。
，及多足等，这个是怎么说的呢？，取欲界的众生，和色界的众生，他们的果报都是有地水火风的色的。
无色界天的有情，他们的生命体上，没有地、水、火、风的组织。
有想的众生、无想的众生、非有想非无想的众生。
有想的众生，欲界、色界除了无想天，都是有想的众生；就是无想天的众生、或者人间的人闷绝了第六识不动，也算是无想；，就是无色界天，最高的那一层天，不是有想也不是无想，就是没有显著的明了心，叫做。
，还不是没有想，微细的明了心他还是有的，就指这些有情说的。
，在这么多的有情里面，佛陀是最殊胜的。
，蠢动的，就是小小的虫子活动的相貌，就叫做蠢动。
其他的众生都会动，是因为有足的关系，无足他也会蠢动，二足、多足都会动，这就叫做蠢动，这是第一种众生。
，就是指有色、无色这方面说的。
是什么？就是生理的组织是由地水火风组成的，这是内心明了性的依止处，因为，叫做有色、无色等。
，下面说有想、无想、非有想、非无想有情，这是从内心上说的，这是三种，。
四者、犹如邬昙妙华极难值遇，增上意乐。
五者、独一出现三千大千世界，增上意乐。
六者、一切世出世间功德圆满一切义依，增上意乐。
卷第十一：
第四种观想，观想三宝的出现世间，就像邬昙妙华。
邬昙妙华翻成中国话，翻为，灵瑞华。
传说这种华，三千年才出现一次，要看见这邬昙华是不容易，这比喻三宝，要遇见三宝很不容易。
不容易遇见佛的，遇见佛法也不容易，遇见僧也不容易，说我遇见圣僧不容易，就是遇见凡夫僧也不容易的。
，没有善根的众生，百千万劫都不能遇见三宝的。
，佛陀有因缘的时候，会出现世间度化众生，但是出现的时候，只是一位佛出现在三千大千世界之内，这么广大的世界里面，只有一位佛出现，独一的出现三千大千世界，不是有两位佛出现，要有这样的信心。
，佛陀是圆满的具足了一切世间的功德、出世间的功德的人。
，一切众生想要成就世出世间的功德，要依靠佛陀。
一切世出世间功德圆满的佛陀，为我们栽培善根的依止处，佛陀若是不出现世间，我们没有办法能栽培善根的，这是唯一的栽培善根的依止处，我们要有这样的增上意乐。
韩清净：
卷第八十三：
，这个人在欲界里面所做的善法，已经到圆满的程度了，所以叫做第一。
，，在色界天上所做的功德都圆满了，这叫做尊。
，无色界天所行的善法，他也圆满，也具足了叫做胜。
这三种解释都是属于世间的功德。
，还有一个赞叹佛的名相，叫做。
，超过了欲界、色界、无色界，世间的善法这位圣者也圆满了，所以叫做上。
，前面说超过三界的世间善法，是阿罗汉、辟支佛的境界，这应该是菩萨以上的功德得圆满。
这一切的功德，世间的功德分三种；出世间的功德分两种，就是小乘佛法的功德，大乘佛法的功德，菩萨的功德还没有圆满，唯有佛陀究竟圆满了。
这个功德圆满的义，应该准照八十三卷四页说的去理解。
，由于一切世间、出世间的功德都圆满了，所以他有堪能，作为一切众生成就圣道的义利，有这种堪能性，是名一切义依，其他的人都不具足。
由是六种增上意乐，于如来所、若于如来法所、僧所，少分思惟而兴供养，尚获无量大功德果；何况其多。
结束这一段文。
的信心，，这位菩萨于如来所，于佛陀这里，若于如来所说法。
由这六种增上意乐，发动十种相的供养。
