3月8日是释迦牟尼佛涅槃日，周日，藏历正月十四，米勒日巴尊者圆寂日，释迦牟尼佛涅槃日，作何善恶成百千万亿倍。

值此殊胜日又正值神变月期间，请大家忆念世尊，多多行持善法、断恶行善，持广大、清净发心，依身、语、意三门广行吃素、放生、供养、礼拜、布施等善行！祈愿、回向佛日增辉，正法久住；高僧大德法体安康，弘法广大；世界和平，国泰民安，风调雨顺，无有灾厄；一切有情众生远离众苦因及苦果，顺缘具足，趋入正道，吉祥圆满，究竟解脱！顶礼、供养、皈依本师释迦牟尼佛！并非世人理解的生命的终结或者开始云：“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。

”佛教重在精神内涵，佛陀在这个世间来投胎，示现八相成道，最后的涅槃也是一相，这都是佛的大威德力所示现的。

生也是示现，灭也是示现，生实不生，灭实不灭。

“涅槃”本是梵文，后来就多用作佛教用语，寓意烦恼不现，众苦永寂，不生不灭、不垢不净、不增不减，是一种成佛的境界。

也就是说，已经具足一切功德，断尽了一切烦恼，身心达到了清净和平的境界。

也可以说是烦恼和业障永远“不生”，而智慧与功德圆满不灭。

达到这个“不生不灭”的境界，才是人生离苦得乐的目标。

但在佛陀涅槃之前，人们对“涅槃”这个词义的理解并不是那么准确。

所以当佛陀宣布他将要涅槃时，他的众弟子都很难过。

佛陀安慰他们说：“你们不用悲伤，我一生所说的教法，已经很多，只要你们能依照着去实行，就是我法身永远在人间了！”佛陀涅槃前教导我们：应常常思慕佛陀的生处，佛陀的悟处，佛陀的说法处，佛陀的涅槃处。

要紧的是身常行慈，口常行慈，意常行慈。

特别是以下三段话，更是道出了佛法传承的关键所在：“诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。

好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。

放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。

诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。

常以闻思修的智慧，才能进入三魔地。

诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。

我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。

”若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。

法华经卷前世尊放光说法图农历二月十五，2020年3月8日，释迦牟尼佛涅槃纪念日。

两千多年前的这一天，古印度拘尸那迦释迦牟尼佛，在娑罗双树间吉祥而卧，入般涅槃，经云：二月十五日临涅槃时，佛大音普告，声至有顶，面门放光，遍照三千，六趣遇光罪垢消除，众生悲鸣，大地山海皆悉震动。

1795年大型绢本金属丝刺绣佛画涅槃涅槃分为两种，一种是有余涅槃，虽然已证得阿罗汉果并出离三界，但依然还有色身的存在，此时圆满体认空性、烦恼断除。

第二种是无余涅槃，在烦恼断除的基础上，色身也已经不存在，是得到彻底解脱的圣者佛陀。

为什么要涅槃？示现无常。

让每个人都要有危机意识，肉体的生命不会永远延续下去，如果佛陀一直都在眼前，很多人就觉得修行不用着急。

即使在佛陀住世的时代，也有佛弟子放逸懈怠，佛陀涅槃前就曾多次询问，是否还有什么疑问需要解答，当得到否定的回答后，佛陀知道，应度的众生都已经得到度化，尚未度化的也已种下因缘，自知讲法因缘已经完成，因而选择进入涅槃。

对于现在的我们而言，每一次对佛陀涅槃日的纪念，都是以此警醒自身的契机。

释迦牟尼佛八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅槃，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀奉献的世间奇珍栴檀树耳，重病发作。

释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。

释迦牟尼佛喝完，同弟子们继续向前走。

走到拘屍那醯连尼耶跋提河的岸边，佛告知弟子们将入涅槃，命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具，头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后的教诲。

夜里须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀的最后弟子，佛于此拘尸那伽附近的娑罗双树下入灭。

火化后的舍利由摩揭陀国王阿闍世和释迦族等八王带回建塔供养。

释迦摩尼佛涅槃前，弟子阿难提出四个问题。

阿难知道佛即将涅槃，心里十分难过，便独自在一旁啼泣悲伤。

但旁边有一位尊者对阿难说：“佛马上要涅槃了，佛涅槃以后有许多大事，如何处置，佛并没有说，你还不赶紧去问问佛？有四个问题，你必须向佛当面问清楚，不然就来不及了。

”阿难于是立即问佛：第一：佛在世的时候，大家都以佛为师，佛灭度后，以何人为师呢？佛说：“你们依波罗提木叉的无上戒法为师。

”第二：佛在世时，大家依靠佛，与佛住在一起，这是依佛而住；佛灭度后，大家又依谁而住呢？佛说：“你们依四念处严心而住。

”第三：佛灭度后，结集经、律、论三藏教法时，在各部佛经的开头，要说些什么话呢？佛说：“应当按‘如是我闻，一时佛住某方某处，与诸四众而说是经’的格式。

”第四：对一些恶性比丘，佛在世时，佛会设法调伏他们，使他们放弃坏的本性；佛灭度后，用什么办法对待他们呢？佛说：“用默摈的办法对付那些恶性比丘，使他们在僧团内部处于孤立之势。

这样一来，他们便会感到孤独无趣，从而自动地离开寺庙，或者自觉地舍弃本性，放弃恶行，而成为好的比丘。

”佛陀在回答完阿难的这四个问题之后，还为大众说了最后的遗教。

佛陀遗教的内容，主要有以下几个方面：一、在佛陀涅槃之后，大众应当尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。

戒是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯，和我住世，没有什么不同。

二、佛入灭后，大众要弘通正法，从事自利利他和救人救世的运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易、安置田宅。

修道利人，自有人供养，不用为生活操心。

三、要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结交贵人，应该节身时食，清净自活。

要端心正念求度，不要显异惑众。

四、应该节制六根，不让六根追逐六尘，以免放逸堕落。

如管理恶马，要用辔制，不然，会把人牵坠入陷坑之中。

恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，佛子应当谨慎。

五、眼耳鼻舌身意六根，是以心为主，要好好制心。

心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。

放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以要精进修道，把心栖于安静境界。

六、接受到饮食供养，当作服药之想，好坏都不增减。

不起贪瞋之心，饮食是为资养色身，除去身体饥渴。

受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。

七、如有恶人前来伤害，当自摄心，不起瞋恨念头；更要护口，不说恶毒语言。

谨防瞋心之过，以免障道坏名。

不要有骄慢的心、谄曲的心、欺诳的心和悭吝的心，心宜端正，以质直为本。

八、当知多欲之苦，少欲安稳。

要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。

要勤于精进弘法修道，则事无大小，没有困难之处，好像涓涓的细流，凿石穿山，进入巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同钻木取火，未热而息，不能得火。

九、不忘正念，一切烦恼恶魔不能侵入。

你们要做勇猛将军，披着重铠，持着禅定刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧利剑，知世间生灭法相，降伏一切诸有的苦患。

十、生死海中，撑好智慧法船，渡过愚痴、爱执浊流，燃着智慧灯光，走过无明闇冥世间。

常以闻思修的智慧，进入三摩地。

大众当牢记我之说法，我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。

至诚顶礼本师释迦牟尼佛舍利，获福无量！法门寺佛指舍利舍利子原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。

舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。

是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。

不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。

它的形状千变万化，有圆形、椭圆形、莲花形，甚或有成佛、菩萨状的；它的颜色有白、黑、绿、红等多种颜色；舍利子有的像珍珠，有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

北京灵光寺佛牙舍利一、什么是舍利子2500年前释迦牟尼佛涅槃，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和颗珠状真身舍利子。

佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。

经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力所得来的，它十分稀有、宝贵。

像佛陀涅槃后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一份舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。

另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。

如中国的六祖惠能，近代的弘一大师、印光大师、太虚大师、章嘉活佛等，都留下相当数量的舍利。

据观察，舍利是一种骨质结晶物，其物质组成结构不详。

据说，只有得道高僧圆寂火化后才能出现。

舍利现象本十分罕见。

但近年来，舍利现象屡有出现，成为当代佛教界的一个奇闻。

关于舍利子的形成，历来众说纷纭，莫衷一是。

有些学者提出，由于佛门僧人长期都是素食，摄入了大量的纤维素和矿物质，经过人体的新陈代谢，极易形成大量的磷酸盐、碳酸盐等，最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。

然而这种解释并不完全令人信服。

世界上素食主义者成千上万，为何并无舍利子出现？佛门弟子不计其数，为什么不是每个人都有舍利子呢？一些学者认为，舍利子可能是一种病理现象，类似胆结石、肾结石之类。

这种解释也难自圆其说，不少患结石症的病人，死后火化，无一例有舍利子存在，况且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。

另外，舍利为何有大有小？有多有少？舍利为何色泽不一、五光十色？更让人百思不解的是心脏久焚不化，由软变硬，成为一个巨大的舍利子。

这在佛教史上也前所未闻。

宁波阿育王寺佛舍利二、舍利分哪些种类舍利是梵文，意为骨身，或灵骨，或谓坚固子。

在佛教中，舍利通常指佛陀，高僧圆寂后遗留下来的身骨，头发或遗体，火化时结成的结晶体，它作为佛教的圣物而受到尊崇。

舍利有身骨舍利和法身舍利之两种。

佛的遗骨叫作身骨舍利，法门寺佛指舍利，是迄今世界唯一仅存的佛指舍利。

佛经叫作法身舍利，表示佛的教法不灭。

舍利有全身舍利、碎身舍利之分。

舍利为释迦圆寂荼毗后，当时印度境内有八国国王分得了佛陀的舍利，并建塔供养。

一百六十年之后，统一印度的阿育王，又将舍利分藏于众多的佛塔内分布各地。

广东南华寺保存完好的六祖慧能禅师的真身，称为全身舍利。

复有生身舍利和感生舍利之别。

拜佛见舍利，眉间取舍利，雕佛锈像得舍利，花端剃发得舍利等，这种舍利非有关生理现象，亦非任何药品凝结或人工制造。

而是长期修炼戒定慧，持诚心感得，称为感生合利。

生身舍利即佛陀和祖师们的全身舍利和碎身合利。

舍利的颜色常见的有三种，白色的是骨舍利；黑色的是发舍利；赤色的是肉舍利。

唯佛舍利有五色，神通变化不为一切物所坏故。

南京栖霞寺佛顶骨舍利三、供养舍利的功德云：善男子等。

假使世间若有愚童有情愚夫有情。

愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。

如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。

及与舍利所置之物。

带于身上不论昼夜。

若净若不净。

若触若不触。

不离其身常可带之。

所获功德无有所计比量。

若顶上若颈上。

若心前若背后。

若两胁若腰闲带设利者。

譬如世间犀牛之角。

若人带之离水六尺。

带舍利者亦复如是。

离一切罪业恶业恶趣不能染着。

善根渐生恶障渐离。

善人自遇恶人自去。

所作事业皆同佛行。

同释迦牟尼如来故。

其身即是世间应化故。

即是清净法身大毗卢遮那佛。

其人必入大涅槃位。

于现身中证得无相法身大精进峰。

是故当知十二大天金刚天等。

一切灵只常当守护。

寿命延长见百秋已。

命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。

更随志愿亦得往生十方净土。

见佛闻法证不退地。

据佛经记载，舍利与佛法身之加持能力无二无别，佛舍利所在之处即为佛之存在。

因此，虔诚礼拜佛舍利有无量不可思议的功德，能够观瞻佛舍利也是殊胜因缘之感召。

凡是诚心拜舍利的人，一香一花，等同佛陀最后的供养；一瞻一礼，同于灵山现在的世尊。

此时若求福，则福自会随声而来，此时忏悔罪障，则罪障自会消除，于心中自会种下菩提涅槃的种子。

涅槃指的是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，即不生不灭。

涅槃意译为圆寂，功德圆满叫做圆，业障灭尽叫做寂。

涅槃是佛教修行所要达到的最高境界。

问：为什么要涅槃？佛教认为，众生所有的行为、言语和意念都会招致业报，行善就会得善报，行恶就会得恶报。

而得到了善恶报应的众生，又会在新的生命活动中造作新的业，导致新的报应。

众生就这样在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道中轮回不息，在六道中轮回的众生具有无尽的痛苦和烦恼。

众生一切烦恼的根源在于有欲望，而欲望的产生直接源于人的无知，所以人只有摆脱无知，才能从根本去除人的欲望和痛苦，跳出六道轮回，进入一种没有烦恼、没有痛苦、不生不灭、永恒寂静的涅槃境界。

对于涅槃含义的解说，一般小乘经论认为有有余涅槃和无余涅槃两种，大乘学者认为除了以上两种之外，还有本来自性清静涅槃和无住处涅槃，共四种。

问：佛涅槃前后的情形是怎样？佛在毗舍离城的时候，已经有了重病，在那里度过雨季后，偕弟子们向西北走去，路上受了铁匠纯陀供献的食品，病更加剧。

最后走到拘尸那伽一条河边，洗了澡，在一处四方各有两棵娑罗树的中间安置了绳床，枕著右手侧身卧著。

后来所有卧佛像都是这样的姿式。

佛告知弟子们将要涅槃，弟子都守候著。

夜间有婆罗门学者须跋陀罗去见佛，阿难陀想挡住他，佛知道了，唤他到床前为他说法，于是须跋陀罗成了佛的最后的弟子。

佛在毗舍离临出发前和在途中为弟子们作了多次的教诲，到了那天半夜逝世前又最后嘱咐弟子不要以为失了导师，应当以法为师，要努力精进，不要放逸。

佛逝世后，遗体举行火化。

摩揭陀国人和释迦族等八国将佛的舍利分为八份，各在他们的本土上建塔安奉。

其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份，到西元前三世纪，被阿育王取出，分成许多份送到各地建塔。

1898年，考古家在尼泊尔南境发掘迦毗罗国故址，发现一舍利塔，塔内藏有石瓶石函等物；有一瓶放在铁和水晶层迭的函内，里面有黄金花，花上安放著佛骨。

从函上刻的文字知道这就是释迦族供养的佛的舍利。