大乘妙法莲华经讲记·序品第一
印广法师主讲
文殊师利，导师何故？眉间白毫，大光普照。
雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。
以是因缘，地皆严净。
而此世界，六种震动。
时四部众，咸皆欢喜。
身意快然，得未曾有。
这里。
以什么呢？是不是讲因为佛的毫光一放，天上人华一散，这个香风一吹，大家一高兴，所以整个地面都干干净净的，那些垃圾堆什么的，都变成黄金铺地了？不是。
要注意啊！依报环境并没有改变，而是我们的心改变。
心净即是佛土，这就是。
这个就是我们的心地。
比如说，我们人在高兴的时候，看到小孩子即使手上很脏，脸上像三花脸一样，身上到处是泥巴，你看到他摸摸头：讲是讲这么调皮，但心里还充满着欢喜，是不是？当你烦躁时，即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜，而且拿着一块巧克力说：你眼睛一瞪：你这个时候地严净也是不严净。
时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有：
咸皆欢喜，可以用智者大师的来解释。
虽境界千差万别，但大家都有欢喜心，这种气氛非常不可思议，叫；每个人都生起了信心，发心我要成就，这叫；每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见，有些人不相信有来世，有些人不相信大乘，有些人贪财，有人贪色……等等等等，在这个时候都得到对治，叫；那么根机深的人，当下悟到真心本来面目，这叫。
这是，实际上是无量悉檀，只要参加法会都各得其所。
最差的，最起码在五十六亿七千万年以后，弥勒佛出世，他也能够解脱。
身意快然，这就解除了。
是劳心；是身苦。
然，就是明明白白这个样子。
一个见道之人，他的快乐不可思议。
没有这种境界的人，他怎么样都没有办法理解。
只有我们自己见道以后，你才知道你有多快乐！
眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色。
从阿鼻狱，上至有顶，
诸世界中，六道众生。
生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。
又覩诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。
其声清净，出柔软音，
教诸菩萨，无数亿万。
梵音深妙，令人乐闻。
各于世界，讲说正法。
种种因缘，以无量喻。
照明佛法，开悟众生。
若人遭苦，厌老病死，
为说涅槃，尽诸苦际。
若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。
若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。
文殊师利，我住于此，
见闻若斯，及千亿事。
如是众多，今当略说。
这里是表。
那个既有天堂，是不是也有地狱，也有饿鬼、畜生啊？既有黄金白银，也有垃圾堆啊？我们真心本来面目不漏一法，不舍一人，万法皆是一个念。
什么金？什么银？什么铜铁？泥巴瓦块？有没有哪一法不是哪一法啊？。
梦中的黄金白银、香蕉苹果、垃圾堆，是不是都是你一个念变出来的？是非好坏，是不是都是一样东西啊？黄金当下是不是苹果啊？苹果当下是不是就是垃圾堆啊?这是画龙点睛呐！万法皆是真，万法皆是我。
所以。
下面马上防止我们在这里执着，马上就跟上来说明。
从阿鼻狱，上至有顶：是不是？圆顿大法。
前七种方便从人、天、声、缘到藏、通、别，都是分别法。
天堂美好，地狱糟糕。
到了，凡所有相，皆是实相。
皆如金色，这就是立地成佛的圆顿大法。
诸世界中，六道众生，生死所趣：就是指六道轮回。
生生世世以不同的身份而存在，谁示现呐？从分别法来讲，是各人第七识；从无分别法来讲，是不是都是一个念现出了无量的万法呀？在这个问题上要多一层观照。
所以这个生死是假，何况我们在有生之年那些是是非非、真真假假、好好坏坏，是不是都是假的？明白了都是假的，它当下是什么？它当下就是真的。
所以我们一定要学会圆融，假的当下就是真的，真的当下就是假的。
演说经典，微妙第一：注意看，诸佛出世，都是讲。
有没有看到哪一尊佛带领大家念佛、拜佛、盘腿啊？没有啊！讲经以后，那么弟子们、菩萨们，该吃饭的要吃饭，该走路的要走路，该盘腿的要盘腿，是动静相间。
那些事情不需要佛去教。
明白了道理以后，自己修一切法都是真修行，一切法都在道中。
就是演说经典，怎么还要？经典本来就是我们当人当下，可是由于在迷惑颠倒中，对自己本来面目最真实的东西，我们反而陌生，叫。
我们的真心本来面目已经很难用世间的语言来表达，这就是。
但是不讲也不行，所以佛强词夺理，硬是把不可思议的出世间法，而用世间法来表达，这就叫，微妙第一。
说法者要注意这个，按照佛在的教诲，我们要善于打比方。
为什么有些人讲经说法并没有错，但是人家不懂，因为他是打官腔，打的是口头禅，他说法不妙。
其声清净，出柔软音：这个一定是恒顺真实义、恒顺真实相，不是依文解字，叫。
清清楚楚、明明白白，不离第一义。
，这个在这里可以特指为一切法它的本体——就是当人当下！你看一切法都是一个念，一切法都是一个人！这个法慈悲不慈悲啊？柔软不柔软啊？即使他像牛叫狮子叫一样，他也是；即使打你骂你，他也是。
能让他心里感受到这种温暖慈悲，是不是啊？
教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻：就是前面的。
所谓和是指它达到，彻法源底、究竟了义。
，本不可测，那么通过佛的智慧来表达，我们可以由浅及深，叫。
，这里应该解释为容易明白道理，不要解释为，那是一种情执。
种种因缘，以无量喻：这个就体现出微妙，没有比喻不足以让众生开智慧。
好理解，人事环境、社会环境、自然环境，顺境、逆境……都是我们劝导众生入佛门的因缘。
有人家庭和睦美满——你福报这么大，还不赶快来进入佛门，来修更大的福报，来开智慧了生死。
一个人家里遇到灾难，痛苦不堪——你看看，就是前生没有修好啊，入佛门可消业障，改变命运。
劝人进入佛门，任何一种因缘都足以引导他来。
朋友关系呢——我们好了一辈子，我还能害你？学佛就是好啊！升官发财都是入道的因缘，只看你怎样引导。
菩萨要发心啊！只看你用心正不正，这也体现出。
照明佛法，开悟众生：
由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相，把真正的我忘记了，所以明而不明。
诸佛出世把这个道理讲明白，用智慧来照破我们的迷惑颠倒，叫。
用因缘法、打比喻的法，叫。
所了的那个智慧是真实智慧。
二字特别重要。
有人讲就是明白了道理嘛！讲得对不对啊？你还没有讲到根本上，明白什么道理？道理是谁啊？你本来就是道理，否则不能叫。
但在迷惑颠倒之中，佛来帮你开——如果你这里没有的话，开了还是没有。
这个，我们本来就有。
佛来告诉我们，你明白了就开悟了，成佛不从修得，本来就是，但是不修也不得。
佛给你一开，你得了，这叫。
的当下就是佛。
所以上面这段经文是从总体上来概述。
下面呢，来具体地分述。
若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际：这就体现出种种因缘。
那这种因缘是对小乘根机人说法，包括藏教菩萨。
遭苦，就是这些人感到困苦不堪，已经意识到在六道中轮回之苦，对肉团身这种生老病死已有出离心。
为说涅槃，这里的是指证到人我空的阿罗汉境界，解脱肉团身这种分段生死。
这种不是真正的涅槃。
他法执没有破，对于个人身外的一切环境，他仍然执著为实有。
尽诸苦际，我们在缺衣少食、生病、做牛、做马，知道是苦；可是我们往往不知道，快乐的当下即是苦。
若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉：这里属于中乘，修缘觉法，证辟支佛果位。
他是从谛下手，从上下手。
具体说为缘觉法，它从十二因缘入手。
在后面有讲：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。
到时具体解释。
若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道：这段是对菩萨人而言，这是综合起来讲。
修种种行，无量行啊！有门、空门、亦空亦有、非空非有、六度万行，叫。
无上慧，是究竟成佛。
为说净道，这里的也就是说根机比较利，从谛上直接下手。
谛就是什么该做，不该怎么做。
行道，注意这些都是方便说。
你说前面阿罗汉从谛下手，谛是不是啊？都是。
但相对而言，菩萨行这个道呢，它意义深广——即使不该做的，明白道理以后也能做；该做的也可以不做，他本身没有执著，这就是最大的道。
前面小乘人在没有见这个道之前，他执著哪些该做，哪些不该做，行的是有漏之法。
从这个意义上来讲，真正明白了，有漏无漏是不是都是啊？都是我们一个念所变现而已。
文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说：这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话：不能解释为，我住于这个娑婆世界，我住于这个印度这个道场，那太狭隘了。
我住于此，就以我这个境界，我是向你请法，我说出来你看看怎么样来解决这个问题。
见闻若斯，我所看到的、听到的，就是这么多。
是对的一个补充说明。
如是众多，今当略说：就是，就这种气氛。
那么根据我的这种智慧呢，我说多少也就算多少，叫，就是请你文殊来开示啊！
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
或有行施，金银珊瑚，
真珠摩尼，砗磲码碯，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，
回向佛道。
愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。
或有菩萨，驷马宝车，
栏楯华盖，轩饰布施。
复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。
又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。
从这里开始，弥勒菩萨以偈颂的形式把前面释迦牟尼佛，一光东照所显现出来的诸佛菩萨怎样修行，在这里详细地分述，来向文殊请法。
彼土，这里可以概述为十方法界一切佛土。
恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。
这是总说，下面是分说。
往下这一大段，专门向文殊菩萨请问关于菩萨布施。
就是布施，把自己的财物拿来供养三宝、供养众生，带有供养之义。
这往下这一大段呢，是讲外财布施。
珊瑚：是海里的一种珍宝，由众多珊瑚虫及其分泌物和骸骨构成的组合。
天长日久，由动物而变为矿物化石。
有各种各样的形状，有像小山，也有像树枝。
大的还可以形成暗礁，再大的形成一个岛屿叫珊瑚岛。
真珠摩尼：即珍珠，主要产在珍珠贝类和珠母贝类软体动物体内，由于内分泌作用而生成的含碳酸钙的矿物。
摩尼，就是摩尼宝珠，或出自摩竭鱼之脑中；或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。
此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满众生之愿。
砗磲：一种海洋生物，形如蚌蛤，壳大而厚，略呈三角形，它的直径约有一点五米，体重可达三百多公斤；在此种动物的外壳上有深大之沟纹如车轮的外圈，故被命名为。
玛瑙：是一种矿物，经常是混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体。
玛瑙的历史十分遥远，大约在一亿年以前，地下岩浆由于地壳的变动而大量喷出，熔岩冷却时，蒸气和其它气体形成气泡。
气泡在岩石冻结时被封起来而形成许多洞孔。
很久以后，洞孔浸入含有二氧化硅的溶液凝结成硅胶。
含铁岩石的可熔成份进入硅胶，最后二氧化硅结晶为玛瑙。
玛瑙的种类很多，产地也很多。
据讲，玛瑙有清热解毒、除障明目之效。
金刚：就是钻石之类，是金中之金。
诸珍：是按照方便法讲，这些东西都是宝物，在人间稀有珍贵，就是以这种最宝贵的东西供养三宝。
究竟法，如果非要要搞金银财宝来供养，穷人怎么修行？这也是表法。
金：是表以真诚心来修行。
人类社会最初以贝壳、布匹作为一种稳定的货币，参与商品的交换。
那么随着生产力的发展出现了铁、铜、金、银这种比较稳定的货币。
那么在这其中金子最贵、最稳定。
故而在佛法里以比喻真实。
银：这是比喻智慧、判别能力。
古代王公贵族吃饭用银器，因为银器可以鉴定食品有没有毒，变质了没有。
银器上出现一块绿色的斑块就表示食品有毒。
还表方便智慧——在古时候，一般金子储藏在家保值，具有流通性，这是表修行人既有根本智慧又有方便智慧。
奴婢车乘：作为主导法门；为管理、护持、打杂的人员。
这是表在一门深入的同时，我们不妨参考其它一些助修法门。
佛法是讲圆融，大乘法是生动活泼。
见道以后，无量法门任你选择。
宝饰辇舆：这是对的加重强调解释。
大乘法门离不开方便法门，两者相辅相成。
没有哪一法不是，但是前提，你必须见道。
欢喜布施，回向佛道：，把自己的东西给人家还要欢喜；用钱财供养三宝，我还要感恩三宝。
用世间法来讲，这是强盗逻辑，是不是？佛法就是强词夺理。
怎么啊？张三供养一百块钱给李四，李四是谁啊？李四是不是就是张三啊？供养的一百块钱，一百块钱是不是就是张三呐？你明白这个道理，是调养自己这一种习气。
世间人讲恶习难改，善习好不好改啊？有些人行善的话，你用刀架着他的脖子叫他行恶，他都不干。
那么佛习、菩萨习是不是更难改啊？是调养我们的习气。
我今天供养了你钱财，你要让我成佛，这是不是啊？你这是回向魔道。
就是没有我，布施谁啊？一切都是我啊！这是我的责任！明白吗？大乘修行叫。
明白，你回向也回向，你不回向也回向，一切都是你。
我们之所以要念个回向偈，是做样子给别人看而已。
愿得是乘，三界第一：愿得是乘，不要解释为我愿意、我想成就大乘法门。
明白道理你就是。
愿，原字下面一个心——在当下凡夫的妄想心见到了真心，你就是，你就已经成就了。
当下就成就了，就是，这就叫。
三界第一，用方便法解释为，心地法门在无量法门中是第一。
无分别不妨分别，没有分别不足以显现出佛法的大中小、胜与劣。
诸佛所叹：是过去、现在、未来一切诸佛。
心外无法、法外无心，一切佛都是一个佛，都是一个念，叫。
这段经文是讲舍财，用身外之财供养三宝。
或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施：
驷马宝车，是一车四马，为显贵者所乘，表示地位显赫。
栏楯华盖，为国王、大臣、贵人所用。
横者为，竖者为，是讲这个车子四面的护栏都有讲究啊！有金、银、铜、铁、木头乃至玉石做。
华盖，帝王或贵官车上的伞盖。
就是豪华布施，就相当于现在那些大功德主，出手阔绰，建寺院拿出几百万、几千万、几个亿都不在话下。
但是要注意，布施功德大小在于你的一念心！以上都是讲外财布施。
复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道：这是舍身供佛。
是舍内身。
是外身。
大乘小乘都涉及到供养的问题。
那么在里讲，你用恒河沙数的生命供养佛，还不如受持四句；在里讲，你燃一根指头供佛，都能成就。
是不是有些矛盾呢？其实不然。
叫，连诸佛三十二相都要破除，他半见半不见。
把无量生命供佛，都没有多大用处。
可怜不可怜？现在动不动就燃一根指头，有什么用啊？那到了，你燃一根指头供佛，你就是法布施，不可思议。
为什么？他在明心见性情况之下来布施，是全性起修。
讲到底，是不是听经闻法比什么都重要啊！要倒吸一口凉气啊！这可是佛的金口玉言呐！至于以供养佛，在佛法公案里也没有少听啊。
慧可大师，断臂求法；舍利弗挖眼睛供养众生；释迦牟尼舍身喂虎，割肉喂鹰……这里不多讲。
及妻子施：注意，不要用那种庸俗的心态——菩萨要修行，非要把自己老婆送给别人啊！不要这样想，你离开家庭出家或者不离开家庭，破除对自己的亲人的这种情执，就叫。
你想一想，哪一个人、哪一条狗、哪一只猫在过去世中没有做过你的父母儿女？哪一片风、哪一滴雨、哪一块泥巴瓦块，在过去世中没有做过你的父母儿女？你何必就是痴情于今生今世的父母儿女啊？！无量的万法就是我们生生世世的父母儿女！
文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道。
便舍乐土，宫殿臣妾，
剃除须发，而被法服。
或见菩萨，而作比丘。
独处闲静，乐诵经典。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。
又见离欲，常处空闲。
深修禅定，得五神通。
又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。
又见佛子，定慧具足，
以无量喻，为众讲法。
欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。
又见菩萨，寂然宴黙。
天龙恭敬，不以为喜。
又见菩萨，处林放光，
济地狱苦，令入佛道。
又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。
又见佛子，住忍辱力，
増上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
又见菩萨，离诸戏笑，
及痴眷属，亲近智者，一心除乱。
摄念山林，亿千万岁，以求佛道。
或见菩萨，肴饍饮食，百种汤药，施佛及僧。
名衣上服，价直千万，
或无价衣，施佛及僧。
千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。
清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。
如是等施，种种微妙。
欢喜无厌，求无上道。
或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。
又见佛子，心无所著，
以此妙慧，求无上道。
我见诸王，往诣佛所：在这里是以贵例贱——高贵的国王都必须要受持戒律，何况贫贱之人？何况平民百姓？而被法服：不仅僧服叫，是比喻修行人能够受持戒律，以戒为师，这是问戒。
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典：这里与修相对照。
是指落发出家。
为什么与相对照呢？出家要有不可思议的忍辱精神。
有些人即使想出家，他对着镜子看来看去：哎呀！头发怎么样都舍不得丢！一丢，留下个肉头，那像什么东西呀！你不相信你试试瞧，你来剃一天头，当一天和尚怎么样？看看你是什么滋味。
当然这个是对真心出家了生死、度众生而言，这就不简单呐！你能对出家生起恭敬心，就有福报。
即使今生不能出家，也为来世出家结下了缘分。
独处闲静，乐诵经典：闲静，不要打妄想，不要生烦恼，这也是修忍辱。
佛在上讲，忍之为德，持戒苦行，所不能及。
有些人叫他吃点苦，他愿意；要他持戒，也行；但修忍辱啊，可不容易！特别是在末法时代的众生，一张脸皮比纸还薄，伤及一点点个人的自尊心和利益，他会耿耿于怀，跟你没完没了，这种心态不能成就道行。
呐，世间法里叫。
这个字可不是读，也不是背诵。
和已经能做到圆融、圆满，道交感应。
我当人就是，当人就是，这个就是讲宇宙人生本来面目。
时时事事处处都知道自己即是万法，万法即是自己。
始终保持这种心态，你会得到不可思议的灵感爆发，得到大自在。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道：这段经文是与六度中的相对照。
精进到什么程度啊？入于深山，思惟佛道：不可单纯理解为到深山老林里去修苦行。
深山，观照为。
就是把宇宙人生的道理，已经彻法源底，到于深处。
即是禅定，他的心已经与宇宙本体定为一体，所以这个叫。
佛法里也以来表我们的。
什么……提到，提到，提到，我们都要会相归性。
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通：这里与六度中的对照。
有无量：有人天的凡夫禅，有出世间的圣人禅，也有成佛之无上禅。
但是修禅，不管是人禅、天禅、圣禅，有共同的基础，就是要离开男女之欲。
你能把这男女生活这一关突破了，当下就是出尘罗汉，很重要。
你能离欲，便可。
常，你时时事事处处感到清净自在。
，这一般的是指。
也好，也好，不乏，以此来显现出无上大法之妙。
那么这五种神通呢？连鬼神都有。
在佛法里，说为叫。
末边，于佛法而言，是个皮毛而已。
可我们许多人执著于此。
如果不明理见道，非常容易走火入魔。
五神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，如果加一个漏尽通，你解脱了。
加漏尽通就是六神通，证到阿罗汉。
那么我劝修行人，不要练神通。
为什么呢？你如果想成佛想成菩萨，要听经闻法；想修神通的话来讲，你不用修，死了以后自然现前。
你现在修的话是不是浪费时间啊？做鬼你不要急呐！死了以后自然是。
没有必要！
又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：这仍然是在讲禅定。
这里的是指，也可以叫。
修得好一点，能得二十八层天的福报；更好一点，可以证阿罗汉、辟支佛。
为什么讲他是呢？他有个，表心已安。
是表。
他不像世间禅、外道禅那样，还要执著于非要在空闲地方、执著于在形相上怎么样。
这个是以佛法来修禅定。
赞诸法王，一般是以佛之正法来行持。
