佛陀的手印，都有这特殊的象征愿力和因缘。
我们与之结成一样手印时，就会有特殊的力量产生，这个和佛陀们的本位是相互对应的。
献曼达手印献曼达手印的结法：
中央两双无名指直立，代表，观想由七宝石构成。
山顶大，下面较小，呈倒立的形状，在它下面有四大部洲。
右手食指与左手中指相合，代表，右手拇指与左小指相合代表，左手拇指与右手小指相合代表，左手食指与右手中指相合代表。
结献曼达手印时，两手手掌心要放些米，代表三千大千世界所有的珍宝，包括太阳、月亮等作三十七供手印供养。
献曼达结束后，要把左手手心的米倒入右手手心，然后向前抛，代表将三十七供的一切珍宝供养给三宝。
献曼达手印的意义：
这个手印是代表着宇宙间的一切财富，包括四大洲，中央是须弥山以及八小洲、太阳、月亮等，还有一切世间财富、金银宝石钻石等无价之宝，都在曼达手印之内。
我们观想遍满虚空无量无边，三千大千世界四大洲八小洲的一切财富，都在我们的手里，在一切都遍满虚空时再献给十方诸佛菩萨及上师。
由于我们所供的可以圆满两种资粮，一个是智慧资粮，一个是福德资粮。
这两种资粮能使我们消除恶障、烦恼障跟所知障，也能使我们成就粮道，所以应该以这种态度，用观想的方式来献曼达。
曼达手印使用时机：
*献曼达上供诸神佛及上师、本尊、护法。
*请法接受传法时，皈依发心得前行，献曼达，听闻上师持颂法本，最后一起念回向文，传法授法圆满结束。
*仪轨修持过程中向本尊献曼达
*为他人祈福时作为祈福手印献曼达。
顶礼手印
顶礼时双手合掌，掌心呈中空，拇指前端第一关节稍微弯入掌内，如同两手中间捧着如意宝石一般，这是金刚乘的合十。
如果把拇指放到外面，严格来讲是外道的一种拜拜或顶礼之方法。
顶礼时，将双手放于头顶、喉头及胸口时，各别有观想：
置于头顶：观想诸佛菩萨加持我们的身密，身体所造一切的业及障碍皆清净。
置于喉头：观想诸佛菩萨加持我们的口密，口所造的业及障碍皆能净化。
置于胸口：观想诸佛菩萨加持我们的意密，同时清净我们由意所造的业及障碍。
八供的手印
1：绿度母和普巴金刚仪轨用的八供手印相同。
阿刚：食水
巴当：洗水
布贝：妙花
都贝：熏香
阿罗给：明灯
根喋：涂香
内威喋：妙食
夏达：天乐
2:弥陀法、玛哈嘎拉二臂大黑天、金刚亥母、红观音、药师佛、长寿仪轨所用之八供手印。
夏达：天乐
在作八供手印之前，要作一种很柔软的摆动手印，这是代表跳舞的姿势，天女擅长跳舞，所以姿势非常优美。
根据金刚乘的仪轨，我们作供养时，须观想从自己心中放出无量的天女，天女将供品供养诸佛菩萨。
八供作完，最后弹指，代表请诸佛菩萨享受这些供养。
迎请手印
迎请本尊真言：时，右手在前，左手在后弹指，表示迎请，同时皈依境出现在虚空中。
迎请智慧本尊与三昧耶尊合而为一，即迎请智慧本尊进入我们身体里，自已转化成三昧耶尊，手印为：。
及两种手印，几乎所有法本仪轨都完相同。
但在本尊仪轨中，金刚亥母、红观音、上乐金刚、喜金刚、时轮金刚手印相同，普巴金刚及绿度母手印相同。
当迎请智慧本尊与三昧耶尊合一时，须持诵真言。
：迎请本尊进入我们心中。
：本尊与已无二分别，合而为一。
与：安住恒久不分离。
迎请的手印
迎请时，须念真言：
：结印竖中指表示毘卢遮那佛，中央大日如来，结手印置在梵穴上。
：结印竖食指代表东方不动佛，结手印置在前额。
：结印竖无名指代表南方宝生佛，结手印置在右耳上面。
：结印竖拇指代表西方阿弥陀佛，结手印置在右后脑。
：结印竖小指代表北方不空成就佛，结手印置在左耳上方。
的手印
金刚的本义是空性、清净、不变。
金刚身、口、意代表究竟实相是空性。
金刚身、口、意的颜色是白、红、蓝。
金刚身—手印位置在头顶，代表五股杵。
金刚口—手印位置在喉头，代表三股杵。
金刚意—手印的位置在心，代表独股杵。
密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修者为了表达同于诸尊本誓，而于其手指上所结的密印。
属于本尊身、语、意三密中之身密。
古时修者习手印时，注意事项是挺多的。
在卷十三引述善无畏三藏之说法：“西方尤秘印法，作时又极恭敬。
要在尊室外之中用语空静清洁之处，当澡浴严身，若不能一一浴者，必须洗净手，漱口，以涂香涂手等方得作也。
又作时须正威仪，跏趺等坐。
不尔得罪，令法不得速成。
”其意是指结手印时，在环境上要选择清洁的静室，沐浴净身，端正仪容，结跏趺，方可结印。
若无法沐浴，也要先净手、漱口，以香涂手，以此表示恭敬慎重之意。
此外，中亦说，结印之际祈念诸佛加被，则可悉地。
此外，经中也说，结契印时，不应于显露处，如卷一中说：“露处作印咒法者，为恶鬼神之所得便。
”又说，于本尊像前作印，应以袈裟或净巾覆盖。
所以日本东密通常在袈裟下或法衣袖中结印，但是台密则无如此。
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