我是这样听闻佛所宣说。

那时，释迦牟尼佛在罗阅只灵鸟顶山中，与众一千二百五十人、万人在一起。

那时，罗阅城大国，有长者名叫郁迦。

郁迦有个女儿，名叫须摩提，当年八岁，历经宿世供奉尊敬过去无数百千各尊佛，积累功德不可称量计算。

那时，须摩提从罗阅只大国而出，来到诣灵鸟山，行走到佛所在处，上前以头面稽首佛足，礼拜完毕安住在一面，合掌对佛说：
我想要有所提问，唯愿佛以，开解宣说我的疑惑。

那时佛默然，即知晓女孩心意，佛对须摩提说：
随意所问，如来今日，会为你具体解说，事事分别，令你欢喜。

须摩提问佛说：菩萨，
第一，因为什么，所转生处，人见到常欢喜？
第二，因为什么，得大富贵，常有众多财宝？
第三，因为什么，不被他人所分别别离？
第四，因为什么，不再转生于女人腹中，常得以化生于千叶莲花中，立于佛面前？
第五，因为什么，获得神足通，穿过不可计数的百千亿刹土，去到那里礼拜各尊佛？
第六，因为什么，获得没有仇怨、没有侵害嫉妒的人？
第七，因为什么，所说言语，听闻者信奉跟从，欢喜踊跃接受奉行？
第八，因为什么，获得没有罪殃，所作善行，没有能破坏者？
第九，因为什么，魔不能得其方便？
第十，因为什么，临寿命终结时，佛在面前而立，为他说经法，令不堕入苦痛之处？
所问如此。

那时，佛对须摩提说：如你所问，如来义理，大快人心，就是如此！
你如果想要听闻，仔细听仔细接受，勤于思惟忆念，我会开解宣说。

那时女孩随即说：太好了！世尊，愿意乐于想要听闻。

于是须摩提，接受教导而听。

释迦牟尼佛说：
第一，菩萨有四种方法，人见到，都常欢喜。

哪四种呢？
1、嗔恨愤怒不兴起，视冤家如同善知识；
2、常有慈心，向于一切；
3、常行求索于；
4、作佛形像。

是这四种方法，菩萨因为这四事的缘故，人见到常欢喜。

佛于是说偈颂：
不起恨毁本根，
常行心得要法，
作佛形像身好洁，
心欢喜则人喜见。

第二，菩萨又有四种方法，获得大富有。

哪四种呢？
1、给与，适合时机；
2、给与之后，倍增喜悦；
3、给与之后，不再后悔；
4、既然给与，不求回报。

是这四种方法，菩萨因为这四件事的缘故，获得大富有，常多财宝。

佛于是说偈颂：
适时布施无悔心，
喜悦给与无希望，
所作布施有勇慧，
所在之处常大富。

第三，菩萨又有四种方法，不被他人所分别别离。

哪四种呢？
1、不传恶语言说，斗乱于彼此间；
2、开导愚痴的人，使之入于；
3、若有毁坏，卫护使不断绝；
4、劝勉众多的人，教导使求佛道，令坚固不可动摇。

是这四种方法，菩萨因为这四件事的缘故，不被他人所分别别离。

佛于是说偈颂：
不传说斗乱彼此，
开示愚冥护正法，
劝进他人使求佛，
终无能致别离者。

第四，菩萨又有四种方法，不再转生于女人腹中，得以于千叶莲花中，立于佛面前。

哪四种呢？
1、仔细捣碎红莲花.青莲花.黄莲花.白莲花，混合这四种粉末如尘，使装满软妙花，持它供养，或者供养佛塔及佛舍利；
2、不令他人生起嗔恨心意；
3、作佛形像，使佛坐于莲花之上；
4、得最正道之觉悟，便欢喜而安住。

是这四种方法，菩萨因为这四件事的缘故，常得以化生于千叶莲花中，立于佛面前。

佛于是说偈颂：
施四花布满软妙，
除恚恨接受法义，
得上觉而立佛前，
作形像生莲花中。

第五，菩萨又有四种方法，获得神足通，能从一佛国再到一佛国。

哪四种呢？
1、见人作功德，不行断绝；
2、见人说经法，而不中止；
3、常点燃灯火，于塔寺中；
4、求。

是这四种方法，菩萨因为这四件事的缘故，获得神足通，能从一佛国再到一佛国。

佛于是说偈颂：
行功德为法，
听闻说经不中止，
常燃灯于佛塔寺，
入能遍诸国。

第六，菩萨又有四种方法，获得没有仇怨、没有侵害嫉妒的人。

哪四种呢？
1、对于善知识，没有谄媚之心；
2、不吝啬贪婪嫉妒，他人之物；
3、见他人布施给与，助其欢喜；
4、见他人众所作为，不行诽谤。

是这四种方法，菩萨因为这四件事的缘故，常行这样的行为，获得没有仇怨、没有侵害嫉妒的人。

佛于是说偈颂：
对于善友无谀谄，
不悭惜他人之物，
见人布施助其喜，
行菩萨行无仇冤。

第七，菩萨又有四种方法，其所说言语，听闻者信奉跟从，欢喜踊跃，接受奉行。

哪四种呢？
1、口中之所说，心也无差异；
2、对于善知识，常有至诚心，
3、听闻人说法，心不讲是非；
4、若见他人请令说法，不寻求其短处。

是这四种方法，菩萨因为这四件事的缘故，其所说言语，听闻者信奉跟从，欢喜踊跃接受奉行。

佛于是说偈颂：
如所心念言亦尔，
于善友有至诚心，
听闻讲法不求短，
若说经法心喜悦。

第八，菩萨又有四种方法，获得没有罪殃，所作善行，疾速获得清净安住。

哪四种呢？
1、心意所念，常志向于善；
2、常持禁戒，..；
3、初发菩萨意，便升起一切智多所脱；
4、常有大心，愍于一切。

是这四种方法，菩萨因为这四件事的缘故，获得没有罪殃，所作善行，疾速获得清净安住。

佛于是说偈颂：
常志于善念广度，
等生不离，
当教他人一切智，
行慈心意得净住。

第九，菩萨又有四种方法，不能得其方便。

哪四种呢？
1、常念于佛；
2、常行精进；
3、常念经法；
4、常立功德。

是这四种方法，菩萨因为这四件事的缘故，魔不能得其方便。

佛于是说偈颂：
常净意忆念于佛，
志精进在甚深法，
自勖勉立作功德，
魔因此不得方便。

第十，菩萨又有四种方法，临寿命终结时，佛在面前安立，为他说经法，令其不堕入苦痛之处。

哪四种呢？
1、为一切人，想要满足众多的心愿；
2、若人，众多不足者，心念想要令满足；
3、见他人的各种布施，若有短少，便增加帮助；
4、常亿念供养于佛法僧。

是这四种方法，菩萨因为这四件事的缘故，临寿命终结时，佛在面前安立，为说经法，令其不堕入苦痛之处。

佛于是说偈颂：
为一切人满足愿，
无极哀劝足布施，
以各种施致黠慧，
供奉三宝得致佛。

那时，须摩提对佛说：
唯然世尊，所说这四十件事，我会信奉而行，令不缺失减少，悉数都使其圆满具足，不违备一件事。

如果缺失一条义理，我就是断佛劫.减损法的众弟子。

那时，大目揵连尊者在大会中而坐，便问须摩提：
这四十件事，大士所行，菩萨所为，也十分难，如你小女孩，怎么能办到？
那时，须摩提答道：
假如令我今日，确实能行此四十件事，国土，都会为我六反震动，降落天花雨，众多音乐乐器，不鼓自鸣。

须摩提刚发此言，当时三千大千国土，六反震动，雨天花，乐器都鸣。

女孩对目连说：
如这样证明我的至诚！未来，如果有生起心意者，也会如这样。

我之后不久，也会如如来一样，无所，成就；
信我所言，没有虚者，在会众人都一同，都作金色。

之后，马上如所说，都作金色。

于是，目健连便从坐而起，整理衣服屈下右膝，合掌为佛稽首作礼，上前对佛说：
如今众多一切的初发大意为者，我应当自归命，为之作礼。

为什么呢？
八岁女子，感应如此；
更何况高僧大士呢！
那时，座中有位大菩萨，名号是文殊师利，对须摩提说：
于何种法安住，所现感应如这样？
须摩提答：
诸法，不可计数，也无所安住；而仁者问我安住于何种法？
仁者作这样的提问，不如不问。

文殊师利问：
此言此语，为何这样说？
须摩提答：
不于诸法，有所安住；也无所怀疑，也不说是与非。

文殊师利问：
佛如来，本不作行为吗？
须摩提答：
譬如月亮的影子现于水中；
如梦、野马、深山之回响；
如来本行，也是如此。

文殊师利问：
如仁者所说，合会，这件事，是否能得以？
须摩提答：
仁者，为什么说愚痴、聪慧、修行，三件事不同呢？
没有相差异，一切诸法都是合。

为什么呢？
或是、或是不正法，都无所安住；
也无所取得，也无所安放；空而没有形色。

文殊师利又问：
理解这义理者，有几人？
须摩提答：
那作变幻者，恣意所化现，有限吗？
幻师所化现，犹然尚且无限；信奉理解此法的人，也如这样。

文殊师利问：
如果我，无化无幻而起修行；什么法，而能与合？
须摩提答：
如仁者所说，大快人心！
一切法处，也不是有、也不是没有；
直至于如来，没有合，没有散。

文殊师利听闻她所说，十分喜悦称赞，对佛说：
十分好！须摩提所说，微妙大可称怪！
能够深入成就获得，发心意以来，经历了多久呢？
佛对文殊师利说：
这位须摩提，发无上平等度他之意，等住以来，积累不可计量。

先于你之前三十亿的时间，你才发菩提心；
适逢她的辅助，入于无所从生；
她是你原本发心时的导师。

文殊师利听闻佛所说，则上前作礼，对须摩提说：
唯然分别久远，今日才与师相见，得以接受教诲。

须摩提答：
不要作这样的心念，因为什么呢？
无所从生，也无所念，也没有师。

文殊师利问：
为什么不转女人身？
须摩提答：
于此无所得。

为什么呢？
法，无男无女；今日我应当切断仁者的疑问。

文殊师利说：
十分好！乐于听闻。

须摩提说：
如果我以后，也会；如这样审视仔细，我今日便会变为男子。

说完此语，便成为男子，头发即堕地，袈裟穿著在身，便成为。

须摩提又说：
如果我将来世得以作佛时，使我国中没有三件事。

哪三件？
一、。

二、。

三、女人态。

若我至诚，我身形应当如三十岁的。

那时，须摩提说完此语，形体颜色如三十岁。

那时，须摩提说：
我作佛时，令我国土众人都作金色；
城池土地周围七宝，有七宝树，令种八行；
七宝池水的四边中间外围，都生七宝彩色莲花以及众多宝物，不多不少，都悉数均等。

须摩提说：
如仁者的国土，我的佛国刹土也会如这样。

若我至诚，今日在会者，都作金色。

说完此语，当时众在座者，都作金色。

那时，地神便从地而出，化作天神之身，举声称扬赞叹须摩提三次：
摩诃须摩提，得以作佛时；
国土所有七宝池水，树和花和果实，都会如此。

于是佛对文殊师利说：
这位须摩提，不久会得以；
名号是宝德合吉祥如来.无所著.等正觉.成慧行.安定世间父.无上士.道法御.天人师.佛.天中天。

佛说这部经，须摩提时，三十亿的人，都获得安立于，六万的天神，悉数都得以生。

座中有五百位菩萨，听闻文殊师利菩萨所说甚深，心意不解，将要堕落，见须摩提所说真诚，便都有所感应；
随即解身上衣，用以供奉佛；
也不谀谄，无所希望，以此功德自我坚固；于心，即刻得以安住之地；
超越九十时间，不再流转于。

那时，佛为五百人：
之后十，劫名是无尘垢；
那时有佛出世，佛号是固受如来.无所著.等正觉。

这五百人等，会转生于那个佛国，国名焰气；
在同一劫，都得以，都同一名号，名号是庄饰预知人意如来.无所著.等正觉。

佛对文殊师利说：
如此，这部经，多所，是不是？
如果今后，有以及，或者善男子.善女人等，求取道，奉行，未能通晓；
不如书写持守这部经，诵读转读，再教他人常忆念其中之事，为众多想要听闻者，广为开解宣说。

佛又对文殊师利说：
之前所不听闻，本来所不修行，如此等辈，应当心念、修习、持守。

为什么呢？
譬如治理世间，那时直到最后，七宝都不会缺失减少；
转轮王寿命终结，七宝便消散。

如这样，文殊师利，如果佛经.安住于世间，佛的终究不会灭。

若灭，等众多法，都会灭尽。

佛对文殊师利说：
应当求取无数的方法便利；
具体索求众多经典；
勤奋学习、书写持守；
为他人宣说，教授一切；
广泛宣解其义理，常应当精进。

这就是佛的法与教。

如果善男子.善女人，想要求取者，不要中途有所反悔。

佛说这部经之后，须摩提菩萨、文殊师利菩萨，大目揵连等，众多.众生，在会者，、和持守世间者，都欢喜乐于听闻。