在4月24日清晨醒来的一瞬间，突然有个念头显现，我要参加禅修，于是马上拿起手机上网查询，首先跳入眼帘的是天台山慈恩寺的禅修班，进入网页浏览后在几分钟之内就完成了报名，我相信这是冥冥之中佛的指引，是命运的召唤，更是一次机缘具足的福报。
在进入话题之前，请我们先一起思考三个问题：
人身难得，为什么身体不听我们的话？
在面对人际冲突时，我们为什么不能冷静面对？
我到底是谁，为什么活在他人的影响和过往事件的阴影里？
在佛教理论里，被迫禀受既定的生命形态、种类、族姓、形貌、既定的生存环境、生存条件，非属自然，非关上帝神明，而是自心所造作，自业所感召，因业力让众生在六道轮回。
在众多显化的生物中，轮回为人的比例是亿万分之一，人身实属难得！但是现代的生活方式无时无刻不在侵蚀着身体的健康，熬夜、酗酒、各种激素食品、各种放荡等不健康的生活方式透支着生命，并导致了各种各样的身体病痛，甚至是癌症的泛滥。
而且人活在无明中，有着人身这一因缘福报，却不知道如何善用自己的人身，因为多数人都没有意识到，人天福报需要修行，往生西方净土需要修行，同时人天福报、往生净土借由人身通过修行方能成就。
但遗憾的是中国是一个缺乏信仰的国家，因缺乏信仰而没有修行的意识。
在人际关系以及两性关系方面，大家思考一下，我们是不是秉承着“我对你错”的沟通模式呢？因为我们人性的弱点就是希望别人作出改变来迎合自己。
这样的人际沟通模式同样也会在亲密关系、亲子关系、婆媳关系中重复，以至于在面对潜在的冲突时，我们很多情况不能冷静的面对，从而造成矛盾的累计，产生了嗔恨之心，对整体的人际关系造成了障碍。
这也是现代家庭矛盾量化导致离婚率上升的因素之一，直接影响了人生的幸福和谐。
在心理学的理论框架里，造成人心理疾病的根源是过去创伤事件影响了当下生活状态，也就是说，他们活在过去的阴影里或是为他人而活着，他们已经不是自己，但是却不能自我觉察，因而不能活在当下。
前段事件我看了四川大学宗教研究所博士生导师陈兵教授的，陈教授使得佛法智慧通过心理学融入生活，通过探究人类心灵实相，从而治愈心理疾患，让众生获得救赎与解脱。
书中也论述了西方心理学的诸多重要核心理论在佛教经典中也能找到出处，同时佛教经典讲的更加全面和圆融。
这一点被西方心理学家引起重视，许多西方心理学家都在研究佛教理论。
在这七天的时间里，几乎每个人的思想都发生了一些根本性的变化。
禅修到什么程度并不是最重要的，重要的是在这7天里，我们改变了旧有的生活态度，建立起了新的健康有益的生活方式，让自己放下一部分执着，能够懂得修福、惜福，生活中多了一些开心快乐，我想这才是对每个人来说最实际的东西。
或者，这就是对幸福的觉醒！
而且对于我个人来说，我改变了对佛教的理解和看法，过去很多人一提到佛教，直观的会想到拜佛祈福，这是极大的偏见。
实际上进了寺庙参加禅修跟法师近距离接触和交流之后，才对佛教的教义有了不一样的看法，从法师口中传递出来的话是生命本质、宇宙真相、觉悟、觉知、感恩心、惭愧心等人生正等正觉的真理，更加坚信了自己持久禅修的决心。
下面我从以下七个方面来阐述自己对此次禅修的感受。
禅修之核心：专注于一与安住当下
禅修就是不断的将心专注在某个所缘的对象上，而且熟悉这个对象的自然过程。
困惑的心将大部分时间虚耗在追逐各种对象——从这个妄念到下一个妄念，从声、色到嗅、闻，从感觉到欲望，乃至挫折、失望。
心的活动犹如向外辐射的光圈，由外及内的顺序是：我们的生活、幻想、情绪、散乱的念头、细微的念头，最后到中心点——宁静的安住。
首先要修习宁静的安住，若我们能记住“止”这个字的意思，以它作为参考点，同时我们开始看清自己的心总能安住在某处，不见得一定是宁静自然的状态，或许它正驻在暴躁、愤怒、嫉妒之中。
看清这一切，正是我们解除困惑的开始。
让心专注在呼吸上，便是学习专注与觉知的方法，呼吸代表在眼前的当下活着，将心放在呼吸上，并一再回到呼吸上，这就是“止”的本质。
透过将心安住在呼吸上，我们保持在当下、觉知与专注，借由静坐使自己的心与呼吸保持一致，我们得以减轻散乱的状态，认清心如何创造看似坚实的自我感，并发现心自然存在的状态，让自己活在当下。
同样的，在学习心的宁静安住时，我们也开始思考观察和理解内在的思考模式，能觉察自己的心如何从一种想法转变成另一种，也能觉察情绪的转变。
开始了解心运作的过程，而不加以论断，只注意内心的变化，并逐渐熟悉它。
禅修是渐进的，我们修到什么样的层次就去觉知当下的状态，让当下的生活活得更加自在。
我们刚才讲了心的活动犹如向外辐射的光圈，第三圈是情绪，情绪是困扰我们生活中最大的因素。
我们可以浅谈一下，让情绪这个心魔可以远离，首先情绪只是心的产物，我们可以把情绪当成禅修的对象。
情绪是我们对某件事或某个人的反应，事先并无深思熟虑或逻辑的推理，我们要解决它，我们要运用一直被忽略的元素——理性。
我们先开始探究感觉：“我为什么会升起嫉妒心？是什么让我产生这样的感觉？”我们暂时将注意力放在这些问题而非呼吸上。
我们观照各种负面情绪形成的原因，以及它们如何进一步产生痛苦、苦恼与焦虑，然后就可以一一拆解它们。
当我们运用理性思维情绪时，会清楚的了解到不论是人或物，都不是情绪生起的原因，其实“我们”才是主要的原因，情绪是心的产物，是我们将念头转变成某种看似坚固的实体，并执持不放。
这有点像心理学里面的理性情绪疗法的理论：造成我们情绪困扰的，不是事件本身，而是我们对此事件的看法，所以佛教是跟心理学是相通的。
觉知生命
佛陀所见显示了的生命的四项特质：无常、苦、无我与宁静。
人存在的基本状态就是无我，我们在禅修中发现无我，并学习如何摆脱念头与情绪的束缚，一旦接受生命无常与无我的本质，就能离苦。
一旦我们能看清无常与无我所幻化的游戏以后，就不会再将自己看得如此重要，而能自在的享受生命。
其实，生命就在一呼一吸之间。
人在将死的时候，才会回忆过去所发生的一切，但这种回忆是痛苦的。
在止观之中，我们在禅意的升华中觉知生命，这本身就是一直幸福。
智渡法师讲了一个故事，他去杭州买电脑的时候，店老板见是法师来买电脑，就问智渡法师自己能活多久，智渡法师告诉他说他只活一天。
店老板非常紧张，显然他不明白智渡法师的真实意思是人要活在当下，过好当下的每一天。
我在文章开始的时候，有提到了“珍惜人身”，试想一下，地狱道中的众生万死万生受尽刑罚罪苦；修罗道中的众生完全被嫉妒和嗔恨心所掌控；饿鬼道永远处在饥饿状态；天道的众生生活过于快乐，而无法升起探究实相之心；还有畜生道，它们所有的能量都消耗在求得生存而已，而且它们被人役使，或者成为人类桌上的佳肴，一生经历着侵略、冲突和恐惧。
所以我们要珍惜人身，因为唯有在人道中，我们才有幸听经闻法，让我们的心获得觉悟。
其实，我们可以有另外一种觉悟的选择，就是对于能获得珍贵人身心怀感激，感激万事万物。
我们借由感激人生的每一个面向而利益他人：身体健康时，我们心存感激；即使生病时，也能利用病苦来唤醒自己，明白生命的可贵。
我们可以感激自己拥有的健康，并对患病者心怀慈悲。
当病重时，我们仍能保持好奇和勇气，并把握此机会来激励他人。
我是谁？许多人活了一辈子都不知道自己是谁，是为谁而活着，因为他一辈子成不了自己。
这是许多心理疾病和婚姻情感危机的罪魁祸首。
迈克尔在音乐事业上获得了巨大的成功，但是他并不快乐，因为他的成功是父亲意志的成功，为了表达对父亲的极大不满，他多次整容，把具有他父亲脸部特征的部位全部通过整容消除。
他为什么对父亲这么恨，因为父亲剥夺了他的童年，剥夺了他童年该享受的一切快乐，所以迈克尔有了“恋童癖”。
但是这个恋童癖不是心理疾病，而是在弥补童年的缺失，他在从儿童身上感受自己失去的童年。
觉悟者所见的是一种单纯无造作的真理，它是万物的本质——空的、喜悦的、且充满光明的。
我们多数人只是思维生命中失去了什么，而不是拥有了什么，例如在婚姻亲密关系里面或者是与父母的关系里面，我们想的最多的没得到什么，而没有考虑他们给予了我们什么，当我们开始思考他们给予了我们什么的时候，我们的纠结会烟消云散。
无论我们陷入任何痛苦，都能利用它来看清“人永远受苦”的真相。
痛苦是人类共有的体验。
痛苦是人类共有的体验，痛苦给予人最直接的体验，使我们直接透过同理心来帮助他人。
我们能借由痛苦来培养慈悲心，并推己及人，希望他们能避开痛苦。
借由彻底体验人身难得的意义，感激自己所拥有的一切，于是，活着变成了一件清新而美好的事情。
感恩、积福和惜福
人为什么不顺，其实就是福报不够，或者是福报已经消耗完了。
其实我们每个人每天的所作所为都与积福和消福相关，比如你每天都在践行十善业经，那么你每天都是在积福的，假如你在做违背十善业经的事情，那就在消福报。
另外，享福就是在消福，比如接受别人的服务，这是消福，而为你提供服务的人就是在积福，这就要求我们“惜福”，能够自己的事情最好自己完成，珍惜自己的福报。
为什么会消福报，因为缺乏三种心：
感恩心、惭愧心和报恩心
感恩，首先从节约和感恩食物开始。
在慈恩寺的这7天吃斋饭的时候，每粒米每个菜叶都要吃干净，这本身就是感恩十方的供养，珍惜了每一粒粮食，这也是积福的行为。
而且在吃饭时手要恭敬的端着碗或扶着碗，这本身也是对粮食和供养的感恩，并不仅仅是俗话中所说的手不扶碗穷三代。
让我们想想从小到大所经历过的一切，在感恩中觉知人生的过程，然后满怀感恩，感恩所有。
与感恩心相对应的是惭愧心，我们不管是在工作中还是生活中，我们领受了一份薪水，得到了他人的帮助，我们一定要升起惭愧之心，想想自己所付出的价值是不是跟薪水相对等，然后再升起报恩之心，报答别人对我们的恩德和恩惠，这是做人最基本的道德准则。
对于积福，除了践行十善业经以外，更容易做到的是随喜赞叹，当然随喜赞叹要看你的觉知能力了，对众生有益的行为随喜赞叹可以积福，如果随喜赞叹恶性行为的话，那就是消福了。
我们再谈一下修德，德很重要，我们来聊一下“德不配位”。
德不配位就是福报不够，我们有些人宁愿相信自己的福报不够，也不承认他的德行不够，一个人如果敢承认自己的德行不够，而不是自己的福报不够，再通过一种方法修德，当德行提高到一定的高度就配位了。
一是心量够大，处处为别人考虑，二是能忍辱负重，这都是积德的方法。
为什么有些人恐惧成功，在即将成功的时候会故意的把事情搞砸，在心理学理论框架里面，因为他承受不起成功后的光环，成功后会觉得内疚。
其实，在佛教理论里面就是德不配位。
我们不要去羡慕那些大富大贵的人，因为他们的前世累积了许多的福报没有享受完。
所以要坦然的接受自己的命运，不要抱怨自己的命运不公，那是因为你的福报不够。
觉知生活方式
觉知心灵
有一类人被称为“候鸟”，就是在南、北方都买了房子，冬天住南方夏天住北方，看似生活很惬意，但是不是开心快乐呢？这需要看他的心，如果你的心不快乐，你到哪里都不快乐。
慈恩养生操
在7天的禅修时间里，在止观结束后，法师都会带领我们一起做慈恩操，有效的活动筋骨，快速的消除坐禅后的疲惫和不适感，让我们体会到身心舒畅。
结合到我们现代的生活，因为工作忙碌和懈怠的个性，忽略了健身和养生，几乎全民处于亚健康状态。
这次禅修结束后，在工作和忙碌之余，请选择一种养生操坚持下去，将是一种非常好的健康策略。
禅茶，建立新的生活方式
有几天的下午时间，在诵经一个小时后，寺院安排了2个小时的禅茶时间，在一个古洞的情景中，放着古色古香的音乐，让大家在音乐中坐禅，品尝慈恩寺特制的养生茶，体验了不一样的禅意，境界得以升华。
很多年了，我的生活方式就是拼命的工作，除了看书和诵经外没有其它的业余生活，更没有锻炼，我现在也不知道身体素质到底是如何。
这次回到深圳，我会选择一种适合自己的新的健康的生活方式和兴趣爱好，因为人活着工作不是最重要的，更重要的是生命的品质和亲密关系的和谐。
觉知并珍惜关系
学佛三年了，从刚开始修我诵的经典是等大乘佛教经典，而忽略了修基本经典。
因为那时不懂得基本经典是度己，大乘法是度人的道理。
想想看，如果自己最基础的道义都没做到，去修大乘法有意义吗？
现推荐五部基本经典，让我们从基本经典里先做好为人最基本的东西。
这是一部孝道经典，是为人最基本的知识。
节选二段内容，母亲十恩和如何报父母恩。
如斯重苦，出生此儿，更分晰言，尚有十恩：
第一：怀胎守护恩；第二：临产受苦恩；第三：生子忘忧愁恩；第四：咽苦吐甘恩；第五：回干就湿恩；第六：哺乳养育恩；第七：洗濯不净恩；第八：远行忆念恩；第九：深加体恤恩；第十：究竟怜悯恩。
佛告弟子：“欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母忏悔罪愆，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福。
若能如是，则得名为孝顺之子；不做此行，是地狱人。
复有十业，能令众生得端正报。
何等为十？一者不嗔；二者施衣；三者爱敬父母尊长；四者尊重圣贤道德；五者恒常涂饰佛塔精舍；六者清净泥塗堂宇；七者平治僧伽蓝地；八者扫洒佛塔；九者见丑陋者，不生轻贱，起恭敬心；十者见端正者，晓悟宿因，知福德感。
以是十业得端正报。
复有十业，能令众生得多资深生报。
何等为十？一者自离偷盗；二者劝他不盗；三者赞叹不盗；四者见他不盗窃，心生欢喜；五者于父母所，供奉生业；六者于诸圣尊长，给施所须；七者见他得利，心生欢喜；八者见求得利，方便佐助；九者见乐施者，心生悦欣；十者若见世饥馑时，心生怜悯。
以是十业，得多资生报。
这是一部如何获得吉祥幸福，高度浓缩的、言简意赅的人生知识
是一部帮助人们更好的了解和处理人际关系方面的经典
节选三段内容，如何孝敬父母，丈夫怎样对待妻子，妻子怎样对待丈夫。
夫为人子，当以五事敬顺父母。
云何为五？一者供奉能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。
夫之敬妻亦有五事，云何为五？一者相待以礼；二者威严不媟；三者衣食相随；四者庄严以时；五者委付家内。
夫以此五事敬侍于妻子。
妻复以五事恭敬于夫，云何为五？一者先起；二者后坐；三者和言；四者敬顺；五者先意呈旨。
是夫为于妻经待，如是则彼方安稳，五有忧畏。
是一部妇道经典，让女性知道如何为人之妇、安定家庭、增上品质、体现社会价值的经典。
节选妇人之礼中的五善和七妇中的三种妇：
妇人之礼，其事云何？妇事夫婿公姑大长，有五善三恶。
何等五善？一者。
后卧早起，美食先进；二者，挝骂不得怀恚；三者，一心向夫，不得邪淫；四者，愿夫长寿，以身奉使；五者，夫婿远行，整理家中，无有二心，是为五善。
世间下有七辈妇，一者母妇；二者妹妇；三者知识妇；四者妇妇；五者婢妇；六者怨家妇；七者夺命妇。
何等妹妇？承事夫婿、尽其敬诚、如兄如弟、同气分形、骨肉至亲、无二有情，尊之重之，如妹事兄，是为妹夫。
何等知识妇？奉事夫婿、敬顺肯至，依依不舍、不能相远，私密之事、常相告之，行无违失、善事相教，使益明慧、相亲相爱，欲令度世、如善知识，是为知识妇。
何等妇妇？供养大人、竭情尽行、无有一二，净修妇礼、终不废阙，进不犯义、退不失利，常和为贵，是名妇妇。
以上部分经典是佛陀教化我们最基本的家庭关系相处宝典，教导我们要珍惜当世的亲人，包括父母、妻儿、兄弟姐妹等，这都是上辈子的因缘转化而来，不管你们之间是报恩、抱怨关系，还是讨债、还债关系，这是业力的感召，我们都要去承受，这是为人最基本的要求。
忏悔的力量
当我们觉知到自己做了不应该做的事情的时候，通过忏悔也可以消业，有十种方法可以进行忏悔：
一者明信因果；二者生重怖畏；三者深起惭愧；四者求灭罪方法；五者发露先罪；六者断相续心；七者起护发心；八者发大誓愿；九者常念十方诸佛；十者观罪性无生。
在禅修的7天时间，有三次八十八佛大忏悔，对我个人的感受来看，每次大拜忏让我心灵震荡，生起大忏悔心。
现在我们对所有的人修菩提心，包括对亲密的人、对不太熟悉的人、对陌生人以及一切众生。
以菩提心来改变一切，生起菩提心是指我们经常在心中想起自我与他人、主体与客体。
仅仅透过超越“我”的思维模式，就是在做某种循环，并将某些东西回馈给大千世界，是因我们想着“愿他快乐”而非“愿我快乐”。
于是，我们的生命结构开始改变，并在某种程度上改变了这整个世界的结构。
因此我们舍弃某些成见、使心地持平，培养对众生与万物无条件的爱与慈悲。
回归到世俗当下，每个人免不了要想改变自己不如意的命运，首先要觉察规律，所有的灾难，都是业力的牵引，是自己的种下了因所得的果，我们所违背的天道和真理，一定会有个惩罚在等着，而且具有增长性，业力会累积。
而且还具有冥冥之中的考验和提示性，当我们觉知到提醒的时候，我们务必要反省自己的过错，实时忏悔。
然后我们重新确立正确的理念，坦然的面对挫折、不如意和灾难等，在生惭愧心的基础上，感恩这些挫折、灾难和不如意等消除了我们的罪业，这是改变命运最快的方法。
成就圆满人生
人是一切行为和后果，都来自如何发心，首先有追求世俗的发心，包括以满足物质需求与自我快乐的发心和为累积功德而发心，再者是出离轮回的发心，最后是迈向觉悟的发心。
发心的不同决定了我们最终的去处是哪里，我们赞叹迈向觉悟的发心，这是最伟大的发心，引领人走向觉悟，帮助他人看清本具的良善，让人产生更大的慈悲心，内心自然涌现对众生的爱，愿意为他人的利益而竭尽全力。
什么是“般若”，般若是心灵自然的聪慧，这个词代表“最好的、最高的、最胜的知识”，它是明白事物本来面目的能力。
般若是实践六波罗蜜的第六波罗蜜，六波罗蜜分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若。
最大的布施是爱与慈悲，戒律让人摆脱无明的束缚，忍辱是克服愤怒与侵犯行为，精进是愿利益众生的喜悦，禅定帮助身心重获平衡，而般若之光照破存在的幻相。
般若破除迷惑与无明的高墙，烧尽了混乱、嫉妒、愤怒、自欺、犹豫和怀疑，让我们看清了事物的本开面目，让众生从迷惑中解脱。
我们过去所伤害过的人和我伤害过的人，一切都是业力牵引。
时至今日，就让一切都过去吧，从现在开始我们种下福田，重新建立因缘情感，阿弥陀佛！
以上是在天台山慈恩寺禅修时的一些感悟，希望与各位同修共勉。
我的职业是幸福文化的传播，我也把自己定义为幸福文化的传播者。
感恩生命中结缘慈恩寺，亦感恩在慈恩寺结缘的诸位同修，希望我们能够一起宣扬幸福文化，让每个家庭和谐美满，为国家的家和工程尽自己的微薄之力。
