讲记脉络一正文宣讲三种所修。

1、皈依佛后：应取：对佛宝的身像，乃至零碎片段以上，也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方。

对它起真实佛宝想，生起信心并观清净心。

应舍：不能轻蔑佛像，甚至见到时连帽子都不摘，以不恭敬的态度来对待。

理由：在末法时代，佛陀会显现为佛像来度化众生。

2、皈依法后：应取：A.对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想。

B.不仅要恭敬佛经论典的文字，从广义上讲，世间的杂志报纸由于能指导人们取舍，故也应该值得恭敬。

应舍：把经典放在不净的地方，或者地上。

A.将法宝放在身体下面；B.把法宝、佛像塞在床底下，甚至坐火车时把有经书的行李放在下层，这都是不合理的。

理由：佛陀曾在经中说：末法浊世时，我会以文字相来利益众生。

楷模：“文革”期间，一个誓言坚定的修行人，宁可赤脚踩在碎玻璃上，也不踩在经书上；在逼迫之下，宁死也不坐在转经轮、经函上。

3、皈依僧后：应取：对僧宝所依乃至红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。

应舍：踩踏僧人的僧衣，或者在上面跨来跨去。

理由：A.僧衣是诸佛的装束：有关经典中说，出家人的红黄僧衣，实际上是过去、现在、未来诸佛成佛时的装束，天龙八部、人与非人都会恭敬顶戴。

B.僧衣具有加持力：a.保护旁生：以僧衣系在龙角上，就能使龙避免大鹏捉食之难。

b.保护人：穿上僧衣之后，除非是前世杀生等异熟果报现前，否则，一般的世间鬼神无法加害。

C.不恭敬僧衣有可能有不恭敬圣者的过失：阿底峡尊者：“四个僧人中，一定会有一位圣者。

”
三种同分：
1、共同乘之同分。

上师作佛宝想：A.应行：对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；B.因汉地教证说明视师如佛合理： ：“当于阿阇梨，起大信重心，其阿阇梨者，诸佛等无异。

”上师教言作法宝想：A.应行：对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；B.理由：如果天天吹毛求疵，那绝得不到真实的利益。

上师眷属作僧宝想：A.应行：对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。

B.遣除邪见：a.邪见：新时代，上师和弟子平等。

b.遣除：连世间上也说不过去，如果师生平等，学生没有尊重心的话，学生永远也学不到任何知识。

C.不如法行持的过失：如果上师的眷属不欢喜，实际上也跟间接危害上师没什么差别。

2、金刚乘之同分：见修：A.见：上师身语意为三宝总集——尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师，所以我们务必清楚地认识到，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，是三宝总集的本体。

B.修：精进依止，时时祈祷——之后，上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的，诚信不疑地精进依止，时时刻刻虔诚祈祷。

C.行：想方设法让上师欢喜——假若自己三门的行为令上师生起厌烦心，就完全舍弃了一切皈依境，因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法让上师欢喜。

若有触怒了上师等行为当如何做？不能过夜就要忏悔。

如是同分之必要：A.不如法行持的过失：一切悉地都得不到。

B.如法行具功德：：“一切大乘之教规，令师欢喜最重要，上师极为喜悦故，一切所为具大义。

”
修行窍诀：
1、于一切境，恒时观清净心。

总述：总而言之，不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好，无论如何，唯有一心一意依赖上师三宝；对一切显现都是三宝的游舞这一点，要深信不疑，并且观清净心。

分说：A.幸福快乐，三宝哀悯。

如果幸福快乐，乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上，都是佛陀的悲悯与加持。

世间安乐：：“若佛不兴世，三界何有乐？由佛出现故，我等获安乐。

” 出世间安乐：对出家人而言，包括刀能剃发、衣能着色，也完全源于佛陀的加持。

B.生起善念，三宝加持。

同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的。

：“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。

” ：“若佛如来不出世，一切众生受大苦，无复善道唯恶趣，但闻三涂苦恼声。

” ：佛陀灭度之后，若有法师为人说法，令众生趋入大乘之道，假如他们生起一丝欢喜心，乃至掉下一滴眼泪，这也是佛的威神力所致。

C.解除病魔，三宝事业。

a.无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施；b.假如需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等。

不管是医生诊断还是开药，全是三宝的威神力在作饶益。

D.一切显现，三宝游舞。

对一切显现都是三宝的游舞这一点，要深信不疑，并且观清净心。

E.一切时方，三宝住持。

当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时，也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后，再开始动身。

a.具体行持。

意：观想所去之方之如来，对三宝始终有一种恭敬心。

身：顶礼。

语：祈祷。

可以念些b.如此行持之功德？：“礼拜向三宝，供养散花香，释梵相拥护，万事皆吉祥。

”c.旁述阿底峡尊者皈依五学处：不为命奖舍三宝；何等要事不寻他：不管发生怎样重大的事，也不能认为三宝不能救护，而去另寻其他的世间办法。

常供令自他皈依；顶礼所去之方佛。

2、于一切时，常修皈依供养。

所修：自他念修皈依。

A.自行精进：a.一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依。

”b.或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。

c.经常发誓念修共称的四皈依颂。

B.劝他皈依：a.在他人面前也不时赞叹皈依的功德，让他们皈依；b.自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝，并精勤念修皈依。

C.如此行持之理由：皈依具大功德。

a.经云：“唯有诸世尊，能加施无畏，当至归命佛，及法与圣众。

”b.中说，若能在临死的旁生耳边，念“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅”，它来世就会摆脱恶趣之苦。

所行：恒常忆念三宝。

A.就寝时：a.将皈依境的尊众观想在自己的心间，自心专注于皈依境而入睡；b.即使做不到这样，也要在心里意念：上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我；c.自己生起诚信并观清净心，在不离随念三宝的状态中入睡。

B.饮食时：a.方法：将三宝观想于自己的喉间，以饮食的美味作供养；如果实在不能这样观想，就诚心意念一切所饮所食的献新部分首先供养三宝；喝饮料时，一打开就先沾少许，向空中弹三下。

b.要点：在观想时，我们的身体是全部显而无自性的，一尘上有无数刹土和世界；说喉间只是一个方向而已，在那里有无量无边的如来坛城，自己也变成无量无边的幻化身作供养。

C.换装时：a.当自己准备换上一件崭新的衣服时，在还没有穿之前先观想供养三宝，向空中甩动一下后，然后意念三宝赐给了自己，再穿上。

任何自己特别喜欢的对境，比如新房子、新道场，都可以先供养三宝，之后观想三宝赐给自己，这样是非常有功德的。

D.值遇外境悦意时：a.遇到悦意的外境也应供养三宝，如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女等等。

b.无论看见任何自己喜爱或贪执的事物，都要诚心意念供养三宝。

E.打水时：将献新供养三宝之后，再将水装入自己的水器。

：“虽无诸珍宝，及以资生具，能信三宝者，是名第一富。

”F.称心如意时：a.自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情，都要想到这完全来自于三宝的大悲；b.首先供养三宝，生起恭敬心，并观清净心。

G.回向功德时：自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝，回向众生。

如此既有供养的功德，也有布施的功德。

使供养功德增上之方便：A.于殊胜日供养：在藏历每月十五、三十的昼夜六时中，或者每月的初八、初十、二十五、二十九，以及汉地的佛陀成道日、观音菩萨诞生日等吉日中，要尽量作供养。

B.不间断供养：平时也不间断供养三宝。

3、修行到量：未到量时精进不辍：A.皈依之心渐趋稳定：a.随时随地切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一要皈依三宝；b.若能做到这一点，那在梦中心里害怕、恐惧万分时，也能够皈依；c.这样一来，在中阴界时也能做到。

B.未到量前需精进。

在没有达到这样的境界之前，务必要努力念修皈依。

到量标准：纵遇命难不舍三宝。

A.理：一心一意依托三宝之后，纵遇命难也绝不能舍弃三宝。

B.公案：a.:一位年老的修行人，在国王发布“凡是信奉佛法者，都要处以死刑！”后依旧不舍弃三宝，国王得知后待以高官和厚礼。

b.印度一居士被外道徒抓住，外道徒说：“如果你舍弃皈依三宝，就不杀你，如果不舍弃就杀掉你。

”居士回答：“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝，但内心绝不可能舍弃。

”最后，他被外道徒杀害了。

4、教诫：没有遭受这种逆境时，理应多多串习，修满十万遍皈依；每个人的心是可以转变的，要通过不断修持坚定自己的信心，不要做名相上的佛教徒，那对解脱没有多大意义；没到达“纵遇命难不舍三宝”的境界前要持续念修皈依。