前面我们讨论了外道的观点和佛教内部有部、经部、唯识、中观的大致观点，以及上上观点如何遮破下下观点。
这种遮破并非世俗人之间以竞争、嫉妒或傲慢的心态来驳斥自己不喜欢的观点，而是修证到达上上的境界自然能破下下的境界，是一种自然的规律。
比如一个人在学习佛法之前，对三宝、因果等有疑惑，有各种邪见，但是如理如法地次第修行后，境界提高了，自然打破了之前的疑惑和邪见等。
同样地，佛教内部经部遮破有部的观点或者中观遮破唯识的观点，都是瑜伽士的修行境界提高后自然地遮破下下的境界。
过去一些印度的成就者或大论师都曾是外道，后来观点被遮破后自然进入了佛教。
比如有部派的论师写了很多有关有部派观点的书，后来境界越来越高，发现其某些观点与万物真相的规律有所不相应，于是针对这些问题再著书，这些在佛教的历史中都可以查到。
有些论师曾经是有部派的，后来成为经部派的论师，再后来又成为唯识或中观派的论师。
我们萨迦派道果法的创立者毗卢巴曾经也是唯识派的论师，后来修行密乘而成为大成就者。
当修行者的智慧境界提高时，之前境界的局限性就会逐渐消失。
若两个宗派的观点境界有所差异，就会产生辩经，因为下下观点在内在或外在方面与万事万物的规律有所不相应，所以能被上上观点遮破。
如果所证悟的境界与所有万事万物的规律相应，那么谁也无法打破，因为上上的境界已达到了万物的真相、无上的智慧。
凡夫在学习佛法的过程中会出现各种怀疑，不断地质问与驳斥，这个过程闻思起来其实很有意思。
那么应该以什么样的心态来面对质问与驳斥呢？我们的阿赖耶识或心相续中一定有很多外道的习气，也有有部派、经部派的习气等，因为无始劫以来我们什么都当过、做过，所以才会有这么多的疑惑。
面对这些疑惑或下下的观点，我们要学习佛法，学习中观，以瑜伽士的智慧来遣除疑惑、打破下下观点，打破这些分别妄念。
以前在佛学院时，上师曾告诉我们，辩经的时候千万不要生嗔恨或傲慢等不善心，打破对方的观点意味着打破自己的分别妄念、怀疑、邪见，打破我执和法执，打破无明愚痴，以这样的心态辩经才会有极大的功德。
现在我们学习智慧品时也应该有这样的心态，不要想着我是佛教徒，或我是修大乘的或密宗的，或我是中观派的，生起傲慢心，然后认为外道或其他宗派不究竟、不好而产生排斥，这种排斥就是嗔恨心，如果像这样执着于内外宗派或以分别念来驳斥其他观点，这样的闻思或辩论不但没有利益，还有罪过。
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