有朋友问，刚开始学佛，可以从哪本经文看起？
这个问题因人而异，并没有标准答案，所以，一般我们会回答随顺因缘，以你的第一感觉为主，想看什么，就看什么。

不过，如果你再来问，那么，我会推荐你，可以先读读。

听过一个很美的说法：就好比是一首非常有力量的长诗，是非常优美的短诗，而，就是这两首诗的白话文。

是所有的汉传佛教里面唯一汉人留下来的一部汉人写的佛教经典，这是非常难得的。

它不仅代表了中国人的佛学理解，还是印度佛教理论中国化的主要标志。

所以，哪怕是过去千年，它仍然经得起时代的考验。

在惠能之前，以及惠能同时代，都有不少中国的禅师对于佛法有过自己的思考，也有著作留存下来。

但是，为什么只有惠能的成了经典？
到底讲了什么特别的东西，能够那么吸引中国的文人学者，还有一般学佛的人？
在生活方式研究院平台上，有一门由费勇老师主讲的音频课——。

听完后，也许这个问题你就有答案了。


同学们的听课反馈
为什么能够那么吸引中国的文人学者，还有一般学佛的人去读它，研究它呢？
有人会不假思索地回答：因为惠能提倡顿悟，没有印度佛教那套繁琐的修行过程，所以，深得中国人的欢迎。

这个回答，不能说错，也不能说对。

说对，缘于确实确立了一种非常简单的修行方法，让普通人不再对佛教望而生畏。

说错，是因为的独特方法，并非顿悟。

顿悟不是惠能的独创。

佛陀当年在菩提树下证悟，就是顿悟。

在惠能之前的中国禅师道生，也专门讨论并倡导过顿悟。

所以，惠能的独特，不在于顿悟，而在于提倡“定慧等一”。

惠能主张用很短的时间，甚至是瞬间去修行。

修行时间的长或短，不过形式上的东西。

形式上的东西，正是惠能要摒弃的。

这是最富有革命性的一点：一切的形式都是无足轻重的，重要的只是你内心的觉悟。

如果你内心觉悟了，那么，不管什么形式都是有效的；如果你内心没有觉悟，那么，不管什么形式都是无效的。

有些人表面看，很虔诚，不吃肉不吃鱼，不杀生也不恶语，好像所做的都符合戒律，但心里却在胡思乱想，一会儿觉得那个什么人不如自己有佛性，一会儿觉得那个什么人很漂亮，诸如此类。

这样的戒又有什么意义呢？
又有些人家里办公室里供了佛像，天天起来就烧香拜佛，还时不时地去庙里捐钱、跪拜，但是，在烧香拜佛的时候，心里想的是佛祖快快保佑我升官发财；烧香拜佛之后去做的，是伤天害理的事。

这样的供奉佛像，这样的烧香拜佛，又有什么用处呢？
惠能并不是反对形式，并不是反对各种戒律，也不反对各种禅定的方法，他反对的，是只做形式的功夫，而不从心性上下功夫。

他反对的，是只在表面上做功夫，而不从根本上去转变。

惠能所要求的，是彻底的修行，是彻底的生活。

彻底的修行，彻底的生活，不一定要离开世俗，不一定非要去庙里或深山里，而是在世俗的日常里，就可以过得很彻底，就可以修行得很彻底。

里反复强调，“一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也”。

意思是在日常生活里的任何时候，不论做任何事，都要保持一颗真如的心，一颗觉悟的心。

也就是说，如果你有一颗觉悟的心，那么，你做什么事就不重要了。

很多人学佛、学禅学成了怪人，根本的原因在于忘了：禅是生活。

学佛、学禅都是为了在生活中成就一个更好的人。

而最富革命性的第二点是：修行不一定要出家，也不一定要有什么礼法规矩，而是要在日常生活里保持觉悟的心。

开启了禅宗在日常生活里修行的传统。

惠能说得很明白，想要修行的话，不一定非要出家当和尚，在家里也可以修行。

修行和在家还是出家没有必然关系，要是出家人在庙里心怀恶念，那么，他就还是在“家”里。

要是俗众在家里心怀善念，那么，他就已经出“家”了。

有一个细节挺有意思的，就是开篇即破题。

这是在宗教书籍里少有的行文方式。

全书最核心的思想就放在开头的部分——“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

”这句话是惠能讲法说的第一句话，是的开场白。

也可以说，这四句话已经把的所有法要都概括了，也是禅宗的重要思想。

“菩提自性”可以理解为每一个生命其实内在是具足圆满一切智慧的。

课代表认为，惠能开篇即破题的用意，是为了告诉我们，我们本自具足的智慧，要自修自度。

不要指望“佛”来度你，“佛”度不了，他只能把自己体悟的道理给你讲明白了，就像接下来的内容，你必须自己领悟，自己修行，自己度化。

那么，“但用此心”的心是什么心呢？
如果你看的版本里，有风动幡动的故事，那么，大概就会明白，惠能这里说的心是指什么心。

故事大概是讲惠能一次遇见两位僧人正在辩论，其中一个说幡动，另一个说风动，而惠能大师说既不是幡动也不是风动，而是心动。

这个故事启示了一个道理，生活中的一切思想和观念都是“心”的作用。

如果说，我们在世俗生活中的常态是：动荡不已。

什么都在动。

我们所有情绪，所有的问题，都是因为外部世界和我们身心的“动荡”，而这个动荡的根源，在于我们的心。

所以，一切的一切，我们要了解心是如何运作的，要掌控自己的心。

真正的修行，真正的自由，是摆脱对于一切的执着。

不妄想摆脱一切，饮食男女，其实很难摆脱，但可以摆脱对于饮食男女的执着。

很难摆脱愤怒，但可以摆脱对于愤怒的执着，不让愤怒带着你走。

一切外在于我们内心的东西，这个世界上的一切，都不过对象，都不过手段，都不过一种权宜。

但我们往往把他们当作了目的，沉迷其间，跟着世界转动，在烦恼的泥潭里，越转越深。

所以，还是一句很简单的话：你要回到你的内心，找到你内心的源流，找到你内心的根源。

不是跟着世界转，而是随着你内心的源流流淌。

不是世界在转动你，而是你在转动世界。

以上两点，是有别于一般佛学书籍的最富革命性的特点。

同时，也很好的回答了，为什么能够那么吸引中国的文人学者，还有一般学佛的人去读它，研究它。

当然，的魅力，远不止如此。


严格意义上来说，它不是一本宗教的书，它虽然名字是经，但本质上它是一本关于思维方式的书，是一本关于生活方式的书，是一本关于创意的书，是一本关于自由的书。

是的，一本关于自由的书。

告诉你的，不是怎么样去做一个佛教徒，不是怎么样去念佛，怎么样去读经。

而是告诉你怎么样觉悟，做一个彻底的人，做一个自由的人。

在生活方式研究院平台上，有一门由费勇老师主讲的音频课——。

在这门课程里，费勇老师将逐字逐句串讲全文，深度解析与其相关的禅宗历史脉络。

结合我们在日常生活中遇到的实际问题为例子，将这部禅宗至高经典解读得透彻实用。

在轻松听课的同时，我们可以在博大精深的禅的智慧里找到共鸣，受到启发。