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亲人离开我们心痛万分，而我们能为亲人的离开
做些什么更有意义？
人临终之际，四大分离，身心蒙受剧苦，最需要关怀照顾。
经中说临终最后一念决定死后的去向，所以斯际照顾亡者，帮助其保持正念、往生善处，至极重要。
佛陀在世的时候，便经常作临终关怀的工作。
在卷四、卷五中，都有记载。
我们生不带来一物，死也带不去一物；人间五欲恶露不净，败坏臭处；虽天上的胜妙五欲，亦属无常变坏之法，也不值得贪恋，应当舍离。
在说，一生多造恶法，及毁犯五戒、八戒、僧尼戒，临终时地狱众火一时俱至的众生，临终时遇善知识为说大乘经题目、赞叹阿弥陀佛功德、教令念阿弥陀佛名号，皆能灭多劫生死重罪，往生西方净土。
早在中，印度祇洹精舍在寺院西北角就设有专门安置照顾重病僧人的无常院，房中供奉阿弥陀佛接引像，帮助病僧安乐往生西方净土。
亲人离开我们心痛万分，而我们能为亲人的离开做些什么更有意义？我们诵经念佛，到寺院超度，放生吃斋等等回向逝者...
在利益存亡品中说，父母临终时，眷属不可杀生拜祭鬼神，而应为之设福，或悬幡盖、燃油灯，或诵读佛经，或供养佛菩萨像，或念佛、菩萨、辟支佛名字，能消灭其必堕于恶道的重罪。
临命终时，父母眷属将是命终人舍宅财物、宝贝衣服，塑画地藏形象，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益;是人若是业报命尽，应有一切罪障业障令堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障悉皆消灭。
临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
人命终后七七日之间，亡者如痴如聋，或在诸司辩论审定业果，未测之间，千愁万苦，念念之间希望骨肉眷属为之造福救拔，此时：若能更为身故之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。
若有男子、女人，在生不修善因，多造重罪，命终之后，眷属大小为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。
又如来赞叹品中说，对久卧病榻、常做噩梦、眠中叫苦，凄惨不乐的垂危重病人及神智不清的植物人，家属应在病人前对佛菩萨像高声读诵此经，或高声告诉病人：我们为你将财物施舍，用以建寺、造像、印经、供僧。
若已死亡，于一至七日之间继续读经、禀告，能使亡者宿殃重罪永得解脱。
佛法僧三宝，有超度亡灵、利济幽冥的巨大法力，亲属依仗三宝之力，为死人追福超度，可以利益存亡。
当然
能为临终者、逝者做些关怀是有益的。
然而作为修行者本身来讲，我们也更加要明白，临终关怀也好，各种超拔、作善回向也罢。
通过对于无常的观照，更好的去修行好自己，利用好有限的今生。
无论你是年轻或者年长，就像燃烧的蜡烛，有长有短，可是无常的狂风一来，所有的蜡烛都将刹那间熄灭！只有正确的认识到“无常”才不易迷失，生起持续的出离之心。
师父说
活着都做不了主，死后就能做主了吗？也有些人，认为临终请助念团就好，当然这是有益得事；但是从修行角度分析，如果带有对临终助念不理性的依赖寄托，而忽略日常的实质修行，那无疑是不太现实的。
师父说，助念是提醒帮助临终者提起自己的正念！求生西方极乐世界的信念。
而这些需要在平时中日常的点点滴滴脚踏实地按照佛宣讲的道理去修行。
觉海法师曾经说过，上西方是一个非常庄严、殊胜的境界。
如果认为我们到时组成一二百人的助念团，就行了。
那西方极乐世界的众佛菩萨们对着我们这个娑婆世界助念，何必还要释迦牟尼佛来娑婆示现呢？
修行，每一步都靠自己的实修！实证走出来的。
不是想着取巧耍滑能修出来成绩的。
当然，在临终时，或为逝者，做些有益的事，与人与己都是有利的。
佛菩萨的话真实不虚。
在我们有能力为逝者做些什么补救的时候，我们思考更要补救的是活着的人，我们自己！洒播种子，在对的时间、对的地点，肥沃的土地，阳光，雨露…
对于逝者的缅怀，悲痛更是化作一股动力！用有限的生命，难得的人身，踏踏实实的去修行。
那样我们才更是对离开的人最好的回向，最好的报答！好好活着，珍惜今生！
人生苦短
借假修真逝者已逝
珍惜今生
人身苦短，借假修真，逝者已逝，珍惜今生！每天都有千千万万的人离开，又有千千万万的新生命诞生；寻觅生命的意义，深入经藏。
祝愿每一位早日得遇明师。
学员之声不妥之处敬请回复。
——滴水感恩普皆回向
