问：业障频频现前，请问这是表示念佛有功夫吗?
答：不一定，大多数人业障现前会障碍用功。
功夫得力时，业障现前可能是来考验你的。
谁来考验?过去生中的冤亲债主。
你的功夫得力，快要到极乐世界，他慌了，赶紧找你的麻烦，希望把你阻碍住。
一般修行在功夫得力的时候，往往会发生这种现象。
遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行有成就，往生到极乐世界，再回过头来度他，一般都能接受。
往生到西方极乐世界，就有能力普度众生。
问：天天念佛，业障还是频频而来，是何道理?
答：勤修佛法的行者，不是意味业障从此就不现前了，精进学佛念佛，是种下转凡入圣的因种，将后必定开花结果，证成佛道。
而业障频频而来，是意味过去无量世以前所种恶因在现前。
因果是平等的，种下善因即感应善果，种下恶因即感应恶果。
也就是说，念佛有念佛的因果，业障现前有业障现前的因果。
勤加精进念佛，日益消业，业障即会慢慢净化，念佛功力增强，一心不乱即可现前。
问：佛教徒有人非常用功修行与精进办佛事，可是业障不断现前，这是不是所学方法不对所致?
答：不完全如此，除了修行方法不正确或办佛事有误之外，往往还有往昔无量劫前所造的业因所导致，因此，业障频频现前，堵不住、挡不得，有时候真令人束手无策。
华严经云：“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
”
问：“我的家婆今年九十岁，念佛三十多年，眼睛失明已经两年，但最近又看到许多奇奇怪怪的现象，这是怎么回事?”
答：你问得很好，这种现象要特别留意。
如果这个现象与佛经上讲的不相应，那这就是业障现前，她的冤亲债主来障碍她修行。
如果她所见的现象，与经上讲的相应，这是好现象。
她说见到阿弥陀佛、见观音菩萨、见极乐世界，这是好境界。
总而言之一句话，这么大年龄，劝她一心念佛，念佛就是正念，无论什么境界现前都不要去理会，就没有事情。
也不要跟人说，见如不见，这个境界就不碍事。
如果把这些境界常常挂在口上，常常想在心里，那就是魔境。
所以要特别留意帮助她，念佛念了这么多年，一定要帮助她往生。
问：他说本人业障现前，患重病，医生断为不治之症，身上还有灵鬼附身已有四年，现在念佛听经调解也没有离去，请问老法师如何调解?
答：他还没有离去是你的功力不够，继续认真努力去念。
人、鬼都通情达理，以真诚心去调解，一般都会接受。
他不能接受，我们的真诚心不够，一切要回过头来，从自己身上去找原因。
问：这是深圳段居士他提出的问题，他说弟子今生有幸在佛力加持下得到佛法，如饥似渴也非常努力修行，一心想往生西方极乐世界，但学佛的三年当中经常生病。
今年五月份以来又是头昏脑胀，四肢无力，而且右半个脸麻木，头脑极不清楚，什么都记不住，看碟片就睡觉，修行受到了极大的影响，医院又查不出病因。
我想这是冤亲债主向我讨债，每天忏悔业障向他们道歉，并将诵经念佛功德回向他们，至今三个多月没有好转。
自己心里着急，因为年龄已经大了，不抓紧时间已经来不及，自己的根性又差，也许我修行方法有问题，敬请老法师慈悲开示。
答：你的见解、想法很正确，没有问题。
你现在这个境界转不过来是你功夫力度不够，你要有信心，你不能够退转、不能够灰心，继续再念下去。
你说你念三个月了，你再念三个月也就有效了，这是功夫力度不够，一定要加强。
念佛人求生净土，对于这个世间决定没有贪恋，这非常非常重要，如果对这个世间还有贪恋，那你的业障就消不了，真的是要万缘放下，一心求生净土。
你看我们刚才这个讯息，金善日被人家砍头，他的灵魂没有离开他们念佛的道场，十三天他就往生了，我们听了并不讶异，为什么?上说得很明白，若一日、若二日到若七日，这十三天当然可能，关键就在你是不是真的放下，关键在此地，你放不下没有办法。
我们同学，我可以说每一位过去生中生生世世都修这个法门，为什么没去得了还再搞六道轮回?就是放不下。
这一生你还要放不下，那你还要继续搞轮回，继续搞轮回你一定要知道你先到哪里去?先到三途。
你想来生再得人道是得不到的，为什么?来生要再得人道，你的五戒十善至少要打八十分。
我们五戒十善能不能达到这个标准?五戒十善是人道，天道的标准更高。
所以把佛教导我们修行的这些德目、这些科目：三皈，觉而不迷，正而不邪，净而不染;净业三福是修行的根本，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你做到了多少?如果是学佛，那再加上“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这我们讲到最低的限度就是，十条戒二十四门威仪你有没有做到?你要没有做到肯定堕三途。
修行时会遇到的八种逆境第一种不利于修行的逆境是五毒炽盛。
在此种情况下，嗔恚、贪执、愚痴、疑嫉或傲慢的心非常强烈地涌现。
虽然我们拥有了珍贵的人身并且希望修持佛法，但是，有时候这些极为剧烈的烦恼心不断地升起，使人有完全被淹没的感觉；这些极为强烈的烦恼障使人想要放弃佛法的修持。
当这种情形发生时，一定要很仔细地察看、了解状况，然后精进不懈的以某种方法加以对治。
第二种逆境是恶友的影响。
虽然我们知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是却因为受到恶友的影响而停止修法。
纵使我们并不真正想这么做，但恶友的影响力却使我们放下修法并从事有害的活动。
这对修行是一种极大的危害。
我们必须很仔细地审察自己是否有受到恶友影响的倾向，及目前生活中是否有这类的不良影响存在。
如果这种危险并不存在，我们应该感到很欢喜，并决定更努力地修持佛法；但是，如果我们觉得这种危险可能存在，那么，我们应该开始设想如何产除这种不善的影响。
第三种逆境是不能清楚地区别修行的阻力及助力。
不知道什么可能威胁到修到，什么可能对修行有利，什么会导致不知道努力的方向，而错误地去除有利的特质并发展有害的特质。
如此一来，我们的修行就偏离了正途，并成为正确修行的障碍。
所以，我们一定要审察自己，如果这种危险存在的话，就应该加以对治，必须更彻底地学习佛法，并精确地了解要修持什么、要避免什么，且如实地去执行。
如此一来，我们将会发现修行变得容易许多，因为我们精确地知道应该怎么做。
第四种逆境是受到懒惰的左右。
我们也许很想修行，但是有时候会变得非常懒惰，这种惰性可能会使我们停止修法。
纵使我们勉强还在修法，那也很有限，而且总是觉得；“噢，我可以明天再做！”或“我可以等一下再做！”因此，我们的进步很少，最后可能会完全停止修法。
所以，如果我们发现这种障碍在阻挠我们的修行，我们必须下决心不受懒惰的控制，不断地鞭策自己再多添加一分努力，并更加精进地修行。
第五种逆境的产生是由于过去生的恶业在今生成熟。
我们可能会发现修行上突然产生很大的问题——例如，突然生病。
当这种情形发生时，我们应该想道：这是由于过去生的某些恶行造成的，并试着加以补救。
首先，我们应该经由忏悔及清净的方法去清净过去的恶业。
这对克服困难会有一些帮助。
如果问题很大并迫使我们完全停止修法，我们必须继续祈求困境会迅速了结。
然后，当阻止修法的困难消失之后，我们就立刻以最大的精进力量新开始修法。
第六种逆境是受到别人的主宰。
虽然我们可能有修持佛法的愿望，但是控制我们的人可能想阻止我们修行接近佛法。
如果这种情形继续下去的话，我们应该觉知自己具足一切成就条件的珍贵人身可能因而浪费掉了。
对治的方法是去除控制我们的干扰因素，成为自己的主宰，并开始修行。
第七种逆境是不清净的动机。
有些人可能想要或实际上已经在修持佛法，但是修持的动机是不清净的。
当动机不清净时，修行的结果不会很显着。
不清净的修行动机包括；“若我不修持佛法，我在来生将会很穷；而我不想成为穷人，所以我将修持佛法。
”或“我此生不想生病受苦，所以我要修持佛法。
”当然，这些有限的动机然仍会带来一些利益，但是，真正的利益来自引领众生得到究竟的、快乐的愿望。
如果行者发觉自己的修行动机不清净，他必须试着消除它，或将它转变为“为利众生愿成佛”的清净动机。
第八种逆境也是由不清净的动机造成，就是以立即的目标为修持的动机。
例如，行善的目的是为了成名或得到金钱、奖赏等直接的利益；就如有些人慷慨捐赠财物的目的是为了成名或得到赞扬。
所以，当行者持有得获立即利益的期望而行善或修行时，他的动机就是不清净的。
这种修行非常虚伪，因为这从外表看来很真实，大家也由于这个人在实行善事而认为这是真正的佛法；但是，这只是佯假出来的佛法。
所以，当行者发现自己的心态中可能掺杂了一些这种不清净的成分时，应该不惜一切地离弃它，否则将会浪费了珍贵的人身。
这八种逆境只是难免的、不固定的不利境遇，它们只是偶尔会发生。
我们只须要保持警觉，并时常自我审视，看看这些困难是否产生了；如果任何困难出现了，我们必须试着净除它们，不让它们阻挠我们的修行。
我们应该利用这八种逆境做为禅修的对象，应该审察自己是否生起了这些暂时的障碍。
懒惰是我们修行上最主要的问题，假如我们不以自我检查的方法来发掘错处，将会迅速地落入懒惰的掌控中，而不设法对治问题。
所以，彻底地审察这八种问题，逐一地正视每项问题，并思考：“我有这个问题吗？它是否出现在我的修行中？”是非常重要的。
当我们彻底地审察每一种逆境时，可能会在这儿发现一种、在那儿又发现另一种；接下来，我们应当有系统地应用必要的对治方法来去除这些暂时的逆境。
如果能去除这些逆境，我们将能有效地修行；如果不采取任何行动，那么，我们将只会变得很懒散，不能真正地修行。
