说法第一的富楼那尊者在说法时是如何被维摩诘居士教诫的呢？一、课前开示
从名言上看，无论是造五无间罪，还是供养三世诸佛，抑或是诽谤三宝甚至赞叹外道六师，这些现象有好有坏、有取有舍，但从真正的实相空性角度来看，它们完全是平等的。
在中，麦彭仁波切引用的教证讲到了平等性。
学习之后，我们的见解应能完全通达实相意义上的平等性，即空和不空平等，好和坏平等，美和丑平等。
在真正的实相层面，我们认为完全相违的很多概念和现象，非但不相违，而且完全可以融为一体。
依靠大乘佛教中密法的究竟思想，能轻而易举地解释这些道理。
通过由浅入深地学习，很多人会逐渐有切身体悟，而不是口头上说得天花乱坠，但实际并未品尝到佛法的美味。
随着学习的深入，会对“如人饮水，冷暖自知”这句话产生越来越深的感悟，最终将其中深邃之义通达无碍。
到那时，无论有多少人刻意要动摇你的观点，也绝不会随他所转。
在我们的听众当中，有些是初学者，有些是所学尚浅，还未接触到佛法的甚深教义，思维方式仍然止步于普通的分别念。
此时，如果暂时对实相教义无法接受，希望切勿急于诽谤或匆忙舍弃，而应思维：“佛的智慧难以揣度，诸位前辈大德和成就者的智慧也不可思议，也许是我自己见识短浅，充满分别念的思维方式有待进步，所以，还是应暂不舍弃，应不断观察和探究，或许慢慢地，我会发现个中真谛。
”经历了这样的过程，我们会逐渐了达空性和等性的道理，之后，也终会了悟胜义中远离一切戏论，好坏善恶毫无差别，世俗中如梦如幻等道理。
二、正式宣讲
本节课继续学习。
前面讲到，维摩诘居士生病了，佛陀一一派他的十大弟子去探望他。
前面已经讲了智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连、头陀第一的迦叶尊者和解空第一的须菩提四个人的故事。
上节课讲到，在听闻实相教言后，须菩提惊恐万分，当他置钵盂不顾而企图逃跑时，维摩诘居士告诉他：“你不要如此害怕，如果今天是佛的幻化身来告诉你这些道理，你会不会害怕呢？”须菩提说：“如果这样，我不会害怕的，因为一切都是如梦如幻。
”接着，维摩诘居士给他讲了一些有关如梦如幻的教言。
在等大乘经论以及麦彭仁波切的教言中，都经常提到“一切万法在胜义当中远离四边八戏，在世俗当中如梦如幻”。
希望大家都要懂得，从色法乃至一切智智之间的所有法，都是在胜义中远离四边八戏，在世俗中如梦如幻的，这是中观应成派传承的甚深教言。
在胜义当中，善也好，恶也罢，全都离一切边戏，是平等、空性的；在世俗中，或者在六根识面前，万法无欺显现，如梦如幻。
直至觉悟胜义谛之前，万法一直如此。
上节课讲的维摩诘和须菩提之间的故事，归纳起来也即是如此。
本节课讲的是说法第一的富楼那尊者和维摩诘居士之间的故事。
在了知众生根机方面，富楼那也是第一，但与维摩诘居士相比，却还是不得不甘拜下风。
富楼那尊者的故事
故事一
富楼那尊者的父亲来到一条叫满江的江边，祈祷天尊求子。
当晚，他母亲梦到家里珍宝盈满容器。
看相的说，他们会得到一个非常有福报的孩子。
后来富楼那尊者降生时，果然家里各种珍宝自然降临，家中涌现的珍宝应有尽有。
有些记载说，富楼那也叫满愿，因为父亲发了愿，天尊为其满了愿。
也有些记载说，“满”是表示宝器被奇珍异宝装满了等等。
故事二
有一次，佛陀说有一个地方的众生野蛮难化。
富楼那尊者说：“那我去讲，没问题的。
”
佛陀说：“那个地方的人特别野蛮，很可能会打你。
”
“打我也没事！”
“如果用土粉打你怎么办？”
“没事，不用石头打就没事。
”
“如果用石头打怎么办？”
“没事，不用棍棒打就没事。
”
“如果用棍棒打怎么办？”
“没事，不用刀剑等兵器就没事。
”
“这些人很坏的，如果用兵器怎么办?”
“没事，只要不死就没事。
”
“如果把你杀了怎么办？他们很有可能会这样做。
”
“没事，杀了我也没事，我本身对这个肉身已经生起了厌烦心，离开这个世间也是好事。
”
故事三
富楼那尊者精通医学，经常为众生治病救疾。
找他看病的人也越来越多。
除了治疗众生身体的病痛外，他也为众生疗愈心灵疾病。
他告诉人们，仅仅身体强健是不够的，心理也需要保持健康。
他善巧方便地应机施教，为众生讲授十分殊胜的法门，来彻底治愈众生的心病。
上师开示
现代医学也认为，人的两百多种疾病是由心理问题引起的。
心理不健康，就会导致身体不健康。
比如，生嗔恨心会影响肝；生贪心会影响肺和其他部位……现代医学的观点与佛教的许多道理完全吻合。
所以，想要身体健康，就需要经常调整心态。
身心二者之间有着密切的因缘，如果能时常保持慈悲、智慧和利他的心态，就不会产生太多负面情绪。
去除了负面情绪，身体的免疫力就会上升，风寒暑湿等疾病就难以侵入身体。
所以我认为，佛学不完全是一门宗教课，同时也是洗涤、疗愈众生心灵的妙药仙丹。
现在社会上有很多关于心理健康的课程，也有很多调整身体的瑜伽课等等。
但可惜的是，当人们真正出现心理问题的时候，能够为他“开刀”治病的人却非常少。
如果我们能将佛教中的慈悲和智慧运用于生活，一定能给生活带来翻天覆地的变化。
因为此时我们的内心已调整到良性状态，心里的结已经松开。
心结松开以后，将展现出坚不可摧的力量。
有了坚强、真诚的心，就能轻松自如地面对现实生活中的各种问题。
原因是什么呢？我想起很久以前，有一次，在一片大森林中，我正坐在一棵树下给新比丘们说法。
”
重难点分析
佛经中经常讲到“树下”。
佛陀的一生与“树”有着不解之缘：降生于无忧树下，曾在尼连禅河畔的树林中苦行，其后在印度金刚座的菩提树下成道。
初转法轮是在鹿野苑的树林之中，此外，如灵鹫山、广严城等圣地，凡是佛陀转法轮之地，均是妙树成荫。
最终，佛陀也是在大娑罗树下示现涅槃。
本来，富楼那尊者擅长于应机施教，但与维摩诘居士相比，他确实没有以入定智慧来抉择，对每个众生的根机没有深入了知。
因此，维摩诘居士对他说，你应该先观察每个人的意乐与性格，了解之后，对大乘根机的人讲大乘法，对小乘根机的人讲小乘法。
如果给堪为大法器的大乘根机者讲自私自利的声闻法，就像把有污染的食物放在宝器中一样，会把他们毁掉，这是不合理的。
”
重难点分析
1、这里以珍宝为比喻来显示大乘与声闻乘或人天乘的差别。
大乘像琉璃一样珍贵无比，若把它与自私自利的声闻乘或人天乘混为一谈，就好比将琉璃当作普通水晶一般不合理。
本来水晶也很珍贵，但与琉璃相比就逊色多了。
琉璃是七宝之一，非常珍贵。
2、此处藏文版中直接说，不要把琉璃当成假的珍宝。
”
重难点分析
1、前一句讲了意乐，此处是讲根机。
意思是说，众生的根机不同，有利根、钝根、小乘根机、大乘根机等等。
如果尚不清楚众生根机，就直接给他们讲发小乘心、学声闻乘，这是不合理的。
从字面上看，富楼那尊者应该是在对一群刚刚出家的比丘说法，但实际上，这些比丘很了不起。
后面也会讲到，他们曾在五百尊佛前种过善根，非常有福报，只是忘记了自己的前世而已。
对这些情况，虽然富楼那尊者并不知道，但维摩诘居士完全明了。
2、在不了解众生根机的情况下，不应该让众生发小乘心，否则有毁坏他们善根的过失。
教证
云：“若不知根，妄说法者，令他失利，增长颠倒。
”在不知众生根机的情况下，以傲慢心妄说佛法，会令众生失去利益，而且增长颠倒分别念。
云：“人之本行，若干不同。
亦为说若干种法，而得入道。
”人的本性有种种不同，故应根据他们的根机，而演说种种不同的法，比如偶尔说些他们关心的内容，以此令他们入道。
”
上师开示
本来他的心很健康，那就不要给他讲他接受不了的法，而让他伤心害怕。
比如对密法没有一点信心的人宣讲密法，这对他来说就是很大的打击。
我都担心昨天讲的须菩提的经历会给很多人造成重创，因为他们接受不了：“哦！我原来信仰上师三宝也不对，维摩诘居士让我诽谤佛法，还让我跟着外道师跑，跟他们出家，我才不要呢……那我以后不学了！”
看来里的五百个人当即离席，还是不需要太多原因的。
大家表面上看起来好像差不多，但心灵的承受能力却有着天壤之别。
有些人内心非常强大，有些人则特别脆弱……
接下来以比喻讲到声闻乘与大乘的区别。
同样，对于向往菩提大道的人，仅仅宣讲小乘忍无我的道理，他也无法接受。
”
重难点分析
藏文和其他一些译本中，后面还有妙高山不能放在芥子孔中的比喻，意思是说，山王高耸入云，若有人企图将须弥山王放入芥子许的小孔当中，完全是异想天开。
教证
云：“声闻道狭劣，犹如牛蹄迹，不能灭众生，所有诸烦恼。
”声闻道的见识十分狭小，其行人所证悟的境界相当于牛蹄迹所盛的水一样少之又少，自然无法彻底灭除众生各种不同的烦恼。
”
详细分析
在藏文和其他一些译本中，后面还有一句：“不要把狮子的吼声与狐狸的叫声混为一谈。
”意思是说，不要将大乘的空性狮吼声，与野狐狸的叫声同日而语。
在以上比喻中，有些是甚深方面的比较，有些是广大方面的比较，有些是通达难易方面的比较。
不同大德对这些比喻的解释有所不同。
这些比丘的大乘根机极为深厚，只是富楼那你自己不知道而已，怎么能以小乘的发心引导他们呢？”
重难点分析
维摩诘居士比富楼那尊者更有智慧，知道这些比丘以前都已发了大乘菩提心。
如果传法者不知道众生根机，的确很麻烦。
但接触一段时间后，基本上也会知道对方对大乘与小乘的信心到底如何。
总之，每个众生的根机和意乐差别的确非常大。
”
重难点分析
1、声闻乘的调伏方法和大乘不可同日而语，一方面是因为声闻乘的智慧有限，另一方面是因为声闻乘的善巧方便有限。
2、我们自己在修法时，也会出现一些不相应的情况，这是情有可原的。
有的道友经常说他跟这个法不相应，跟那个法也不相应，于是去寻找一些比较相应的法，这也十分有必要。
公案
1、中的一个公案：
舍利子摄受两位弟子，让其中一位修不净观，另一位修呼吸观。
然而，两人修习多年，却没一点成就。
他们不禁心生邪见：“这个佛道毫无意义，我们修了那么久，怎么一点验相也没有！”
佛陀以智慧观察，发现舍利子对两个弟子的教法有误，他们的修法应该互相交换。
修白骨观的人其实是观呼吸的根机，观呼吸的人却是修白骨观的根机。
原因是，适合修白骨观的人是一个洗衣师，在洗衣服的过程中，对“清净”和“不清净”很有概念，故他修不净观很容易成就。
而适合观呼吸的人则是一个做金饰的金匠，在制作金器的过程中，需要保持缓慢的呼吸，做到认真不苟，因此他是修呼吸观的根机。
佛陀批评舍利子：“你给他们传的法不妥，应该根据他们的根机传法，让他们调换一下再修。
”果然，在调换修法之后，两人都迅速证得了阿罗汉果。
2、中的一则公案：
舍利子曾跟随佛陀经过祗洹住晡，当时，有一只鸽子正被老鹰追赶。
鸽子惊恐万分，吓得四处躲藏。
当它躲在舍利子的身影下时，仍然胆战心惊；而当它躲在佛陀的身影下时，就身心安稳，不再有任何恐惧。
这是佛陀已经断尽所有障碍习气的缘故。
不仅如此，当二者以智慧观察时，舍利子观察前际，只能看到自八万大劫前至今，这只鸽子一直转生为鸽身；后际也只能观察到从今往后八万大劫，这只鸽子也一直转为鸽身，时间范围再长一点，就无能为力了。
而佛陀却能观察到它转身为鸽身之前是什么样的，也能观察到在恒河沙数大劫以后，它能获得人身，并最终得到解脱。
由此可知，声闻乘的智慧和能力都有局限，而佛菩萨的智慧和能力却非常不可思议。
这些比丘忆及自己前世曾在五百佛面前种下善根，并且回向过阿耨多罗三藐三菩提。
他们顿时恍然大悟，豁然现前了曾经发菩提心的所有经历，在佛前如何发愿、如何发菩提心、如何回向……如看电影一样，全都如梦初醒般一一在目。
重难点分析
1、按照小乘和共同乘的戒律，出家人不会向在家人顶礼；出家人中，沙弥可以向比丘顶礼，但比丘不能向沙弥顶礼；比丘尼也不能给沙弥尼顶礼。
当然，如果在家人是成就者或证悟者，在这种特殊情况下，出家人也可以向在家人顶礼。
2、按照比较严格的传统和规矩来说，即使是很了不起的大德，功德魏巍、成就高妙，如果显现以在家人的方式生活，也示现一种谦虚相更为稳妥。
对出家人还是应该恭敬相待，毕竟能穿着佛陀的法衣——袈裟，是很了不起的。
从这个角度来说，恭敬出家人也顺理成章。
因为我和维摩诘居士之间的这段经历，在了知根机方面，我望尘莫及，所以我不敢前去问疾。
”
重难点分析
1、声闻和大乘佛菩萨迥然有别：一是他们智慧有限，不能辨别哪些是殊胜根机，哪些是非殊胜根机；二是他们不像佛陀那样长期入定，此时即使说法，也有说错的可能性。
2、佛陀并没有派一般的弟子去探病，而是派非常有代表性的大弟子——神通第一、智慧第一、头陀行第一、解空第一、讲法第一……这么了不起的一群大德，都被维摩诘居士一一驳倒。
大家应该从各方面对比共同乘和不共乘之间的差别。
上师开示
如果对于有些法义尚不能接受，希望我们能发愿：“有朝一日我一定会通达佛陀不可思议的甚深智慧，希望我尽快能懂得佛的密意，懂得诸位高僧大德的甚深意趣。
”一定要这样想！而不要人云亦云，别人说不合理，就随声附和，否则令自他都堕入恶趣，非常可怜！
我们这次有机会听闻甚深教义非常幸运。
人身非常难得，在难得的有生之年中能学到如此甚深之法，与大乘深广妙法结上很好的善缘，种下善妙的种子，是莫大的幸运！相信很多人都应该有接受的能力，这对自利利他皆有深远的意义。
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