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关于妙慧童女的故事
大宝积经有四十九会，一百二十卷，七十七品之多。
四十九会，即是释迦牟尼佛召集大众聚会说法，说了四十九次。
妙慧童女经，就是一百二十卷当中的一卷，所以全名应称为。
妙慧童女，是这部经的主要人物，她与释迦牟尼佛，文殊师利菩萨，大目犍连尊者，互相问答，然后把这些问答的内容记录下来，就成了这部经典。
妙慧是她的名字，因她年纪小，只有八岁，所以叫童女，是此经中的主要人物，因此，把这部经称做。
本经的内容，是八岁的女孩子妙慧，向释迦牟尼佛提出十个大问题。
诸如，我们人们，怎样才能得到好的容貌，怎样才能富贵长寿，怎样才能获得自在神通，怎样才能无怨、去除法障、魔业，如何才能成佛等等问题。
佛陀藉着妙慧童女的启问，而指示了四十种菩萨行。
这部大宝积妙慧童女经，是在唐朝的时候，有一位北印度的法师，叫做菩提流支三藏的，他遵奉着皇帝的诏令，把这部经译成中文的。
现在谨将本经之大意，介绍如下：
妙慧童女，家住在摩揭陀国的王舍城中，父亲是有名的长者，年龄才八岁的时候，耆阇崛山的讲经法会，她就常常在座。
年轻的小姑娘，面貌生得秀丽无比,行动举止也端庄温和,佛陀座下的弟子,无论是盛德的长老,或是年轻的比丘,没有一个不喜欢她。
尤其是比丘尼的女众僧团，对于妙慧童女，更是心爱万分。
大家喜欢妙慧童女虽然她年幼聪明，但想不到在一次佛陀说法的法会中，她竟然以菩萨的心境和口吻，向佛陀问长道短，使在会的大众，个个都惊奇不止！
妙慧童女，有一次当佛陀升座说法时，她不慌不忙，从从容容地先走到佛前，顶礼三拜，右绕三匝，然后就长跪合掌，对佛陀说道：“伟大无比的佛陀！您是世间上的明灯，可以照开众生心地的黑暗。
弟子对于菩萨所作所行，现在尚未能完全了解，想恳求佛陀给我请问，为我解答！”
佛陀一看，原来是妙慧童女，佛陀知道她的来历，想到今天菩萨们和罗汉们有妙法可听了，因此就很欢喜的告诉妙慧童女道：“你太好啦！今天发大愿心，来向我问话，现在你就随意的问吧！”
十大问题震惊全座
请问佛陀，用什么方法，才能获得端正的身体？
爱美是人的天性，如果人一生下来，不能得到端庄的容貌，端正的身体，的确也是遗憾的事。
我们观察人类，个个容貌不一，美丑参差。
所以，如何得到端庄的容貌，端正的身体，实在是令人关心的问题。
佛陀对这个问题，提出四个方法，可以满足这个愿望。
第一、对恶友不起瞋心。
所谓一念瞋心起，百万障门开。
就是告诉我们瞋怒之可怕，所以佛陀要我们学习忍辱。
即使是恶友的无理侮辱，亦不可起瞋恨之心。
第二、住于大慈，应慈愍众生。
一切众生，佛性平等，应给众生快乐，不应使众生苦恼。
人受苦恼，和我受烦恼是一样的，所以要以大慈之心，来对治瞋恨之心。
第三、欢喜受学正法。
佛法是宇宙的真理，要能深信受持。
第四、造佛形像。
佛像是要让众生供养、瞻仰、礼拜。
我们供养礼拜佛像，是要使我们心心念佛，心心作佛。
众生的佛性，要藉外缘的引发，才能成熟，所以造佛形像之功德甚大。
不起瞋心，住于大慈，这是高度的人生修养；深乐正法，造佛形像，是崇信佛法；如能种下这些善因，当可得相好端正之善果。
请问佛陀，如何获得大富的尊贵之身？
如果光是得到了端正的相貌，可是过的日子，却是贫穷下贱，这样的人生，也是不美满的。
所以有钱有地位，也是一般人追求希望的目标，那么如何才能达到富贵的要求呢？佛陀又提出四个方法，可以让我们得到富贵身。
第一、应时布施。
在适当的时机，应该即时布施。
第二、无轻慢心。
在布施的时候，不可看不起对方，必须尊重对方的人格。
第三、欢喜而与。
布施时须高高兴兴地布施，毫无勉强之意。
第四、不希果报。
布施助人，不可希求人家的报答，或存着希求菩萨保佑的心理。
行布施的善因，得富贵的果报，这是因果的必然性。
请问佛陀，怎样才能使眷属免除不和以及多病死亡呢？
哪一个人不希望夫妻、父母、兄弟姐妹、儿女，能够长久团聚，不要中途离散呢？佛陀提出了四个方法：
第一、善能弃舍离间之语。
对于挑拨是非、离间感情的言语，必须完全抛弃。
第二、邪见众生，令住正见。
对于那些知见不正的人，要让他们了解佛法，破除无明，获得正知正见。
第三、正法将灭，护令久住。
在正法将要灭去的时候，要设法护持，令它能久住于世，使有善根的人，在黑暗中得到光明，苦海中得到舟航，使不信的人知道有佛法。
第四、教诸有情，趣佛菩提。
佛陀的愿望，是要每个有情，都修行成佛，离一切苦，得究竟乐。
只要能做到这四点，就能使眷属长聚少病，不中途离散。
请问佛陀，有什么办法，能够不受父母所生的这无常不净的血肉之身，而很快的能够见到自己受用变化之身，和您佛陀一样坐在大宝莲华之上？
佛陀指出了四个方法，可以达成这个愿望。
第一、如来塔庙供奉华果。
必须经常以清净的香、花、果，供养诸佛菩萨。
第二、不妄自损害他人。
对于人类以外的动物，甚至连草在内，不可随便加以损害，侵害他人生存的权利。
第三、要造佛形像，供人供养礼拜。
第四、对佛菩萨深生净信。
对于佛陀所成就的大菩提道，要能信仰。
修了清净的因，得了清净的果，自然能化生于千叶莲华之上，亲近供养诸佛世尊，最后必竟成佛。
请问佛陀，怎样才能证得自在神通，可以随意游行无量国土，礼敬诸佛？第一、见他修善不为障恼。
如果见到他人行善，不可去障碍他，恼害他。
第二、他说法时未尝留碍。
对于他人在宣扬佛法，不但不可故意留难，故作障碍，而且要加以护持才好。
第三、要燃灯供养佛塔。
第四、于诸禅定常勤修习。
对于各种禅定，要恒勤修习，因禅定修成，可以引发自在神通。
如果这四件要求都做到了，当可随心所欲，自在遊行于十方佛土，礼敬诸佛。
请问佛陀，如何才能没有怨仇对头？第一、以无谄心亲近善友。
要以直爽的心肠，亲近善友。
第二、于他胜法无嫉妒心，
对于他人，成功得意的好事，千万不可有嫉妬心。
第三、他获名誉心常欢喜
别人成功了，得到了好的声名，我们应常常为他欢喜。
第四、于菩萨行无轻毁心。
要尊重菩萨行，不可轻易毁弃菩萨行。
只要能做到这四件事，人与人之间，自然不会结怨仇。
请问佛陀，我们说的话，如何才能叫人家一听就信仰呢？
佛陀认为一个人说话，要取得别人的信受，必须具备四个条件。
第一、言行一致。
发心修行的人，嘴里说的，要和行为的表现互相呼应。
第二、于善友处不覆诸恶。
在有道有学的善友面前，应坦白发露自己的罪咎。
第三、闻法不求过失。
对于所听的佛法，应虚心接受，不可吹毛求疵。
第四、于说法者不生恶心。
对说法的法师，亦不可存有破坏的恶心。
请问佛陀，我们宣扬佛法，照佛法修持，怎样才能免除障碍呢？
佛陀说：一、二、三、四、对诸有情大慈平等。
第一、持三律仪戒。
佛弟子一方面自己谨守戒律，使人格高尚；一方面累积善行，生起众生的信仰，自然可利益众生。
第二、闻甚深经不生毁谤。
对于佛陀所说的道理，不能因我们未能证得，或见到，而加以诽谤。
第三、见初发心者生一切智心，
不可轻视初发心菩萨，应以佛心等视，看他和佛一样。
第四、对诸有情大慈平等。
要平等对待一切众生。
这四点做到了，就不会遇到法障了。
请问佛陀，心里的烦恼魔障，如何降伏呢？第一、了知法性平等。
要了知法性平等，自然不会有贪、瞋、痴、爱，或是非争斗的发生。
第二、常行精进。
要有精进心，集中精神，向前迈进，百折不回，自然不会造魔业。
第三、常勤念佛。
要时常念佛，不要把佛陀忘了。
第四、一切善根皆悉回向。
所有的善业，都要回向，不是为个人，而是为了一切众生，最后的目的是要成佛。
只要自己不造魔业，当不会遭遇魔事。
10
请问佛陀，当我们一期生命终了，怎样才能得见诸佛，听闻清净之法，不受一切苦恼？第一、满他所求。
如果他人有所需求时，应尽量普遍地布施，使人人皆满足所需。
第二、于诸善法深生信解。
对于佛陀所指示的善法，应有深刻的认识，并有信仰心。
第三、于诸菩萨施庄严具。
要经常以庄严的饰品，装饰菩萨形像。
第四、于三宝所勤修供养。
要时常供养三宝。
如此，当可满足愿望。
种种神异令众叹服
佛陀对妙慧童女的十大问题，提出了四十种修行的方法以后，妙慧童女欢喜踊跃，发愿奉行，并且说：四十行中，若有一行不修，则违佛教，那就是欺诳如来了。
妙慧童女的愿心很大，座中的目犍连尊者就以怀疑的口吻问道：“妙慧童女！你知道菩萨的修行，难行能行，难忍能忍，你今发此殊胜大愿，难道真能做到吗？”
妙慧童女安详的回答道：“尊者！假若我的弘愿真实不虚，能够做到诸行圆满，那么，我愿此三千大千世界六种震动，天雨妙华，天鼓自鸣，请尊者印证吧！”
妙慧童女说后，真的三千大千世界六种震动，天空华雨缤纷，鼓乐和鸣。
并且在座的大众身体皆变成金色。
文殊菩萨见此神异,也感觉难以思议,他对妙慧童女问了很多法性的问题,妙慧童女都一一回答。
文殊菩萨的启发八问文殊菩萨问妙慧童女说：“
你到底得到了什么法，有什么把握，发这样的大愿？”
妙慧童女答：“诸法的真理是无住的，金刚经云：即是。
”文殊菩萨接着又问：妙慧童女回答说：接着，文殊菩萨又问：妙慧童女说：文殊菩萨又问了第四个问题：
妙慧童女说：
文殊菩萨看到，妙慧童女以一个童女，能发这样大的愿心，懂得这些大道理，文殊菩萨便问
此中有何密意，为何这么说？
妙慧童女说，她并
没有什么密意或非密意的，不应作如此分别。
文殊菩萨又问：「妙慧童女答道。
所以，妙慧童女就说：
文殊菩萨至此，已很佩服妙慧童女之智慧，所以又问：妙慧童女答得妙，她说：文殊菩萨又问：妙慧童女说：文殊菩萨的八重问题，并不是他不了解，而是借机发问，启发在会大众能深入佛法，所以，与妙慧童女，才有这八重问答。
结语
妙慧童女以八岁小小的年纪，就有无边的智慧，以及庄严的相貌，这决不是偶然的，当然有她的善因，所以佛陀说，妙慧童女，早在过去世就已发菩提心，而且已经历经了三十劫，她的发心，比释迦牟尼佛还来得早，她是一位了不起的菩萨，在不久的将来，将会成佛，她的佛号叫
。
从这部经，我们可以看出，人间的福报智慧，也是靠修行而来的，世间的苦乐，皆有其深密的因果关糸，欲得善果，先种善因。
种什么因，得什么果。
在本经里，也指出了因果间的关联，提供了四十种菩萨道的行为，这是人生的最高修养与成佛之道。
即使不曾学佛的人若想要获得人生的幸福美满，遵照本经所揭示的道理和方法来做，决定无误。
经文妙慧童女经
须摩提经
大唐三藏法师菩提流支奉诏译如是我闻。
一时佛在王舍城耆阇崛山中。
与比丘众千二百五十人。
菩萨摩诃萨十千人俱。
时王舍城有长者女。
名为妙慧。
年始八岁。
面貌端正容色姝好。
诸相具足见者欢喜。
曾于过去无量诸佛。
亲近供养种诸善根。
时彼女人诣如来所。
顶礼佛足右绕三匝。
长跪合掌。
而说偈言无上等正觉为世大明灯菩萨之所行唯愿听我问佛告妙慧。
今恣汝问。
当为解说令断疑网。
尔时妙慧。
即于佛前。
以偈问曰云何得端正大富尊贵身复以何因缘眷属难沮坏云何见己身而受于化生千叶莲花上面奉诸世尊云何能证得自在胜神通遍往无量刹礼敬于诸佛云何得无怨所言人信受净除于法障永离诸魔业云何命终时得见于诸佛闻说清净法不受于苦恼大悲无上尊唯愿为我说尔时佛告妙慧童女言。
善哉善哉。
善能问此深妙之义。
谛听谛听善思念之。
当为汝说。
妙慧白言。
唯然世尊。
愿乐欲闻佛言妙慧。
菩萨成就四法。
受端正身。
何等为四。
一者于恶友所不起嗔心。
二者住于大慈。
三者深乐正法。
四者造佛形像。
尔时世尊。
而说偈言嗔坏善根勿增长慈心乐法造佛形当获具相庄严身一切众生常乐见复次妙慧。
菩萨成就四法。
得富贵身。
何等为四。
一者应时行施。
二者无轻慢心。
三者欢喜而与。
四者不希果报。
尔时世尊。
而说偈言应时行施无轻慢欢喜授与不希求能于此业常勤修所生当获大财位复次妙慧。
菩萨成就四法。
得眷属不坏。
何等为四。
一者善能弃舍离间之语。
二者邪见众生令住正见。
三者正法将灭护令久住。
四者教诸有情趣佛菩提。
尔时世尊。
而说偈言舍离间言及邪见正法将灭能护持安住众生大菩提当成不坏诸眷属复次妙慧。
菩萨成就四法。
当于佛前得受化生处莲花座。
何等为四。
一者捧诸花果及细末香。
散于如来及诸塔庙。
二者终不于他妄加损害。
三者造如来像安处莲华。
四者于佛菩提深生净信。
尔时世尊。
而说偈言花香散佛及支提不害于他并造像于大菩提深信解得处莲花生佛前复次妙慧。
菩萨成就四法。
从一佛土至一佛土。
何等为四。
一者见他修善不为障恼。
二者他说法时未常留碍。
三者然灯供养如来之塔。
四者于诸禅定常勤修习。
尔时世尊。
而说偈言见人修善说正法不生谤毁加留难如来塔庙施灯明修习诸禅游佛刹复次妙慧。
菩萨成就四法。
处世无怨。
云何为四。
一者以无谄心亲近善友。
二者于他胜法无嫉妒心。
三者他获名誉心常欢喜。
四者于菩萨行无轻毁心。
尔时世尊。
而说偈言不以谀谄亲善友于人胜法无妒心他获名誉常欢喜不谤菩萨得无怨复次妙慧。
菩萨成就四法。
所言人信。
何等为四。
一者发言修行常使相应。
二者于善友所不覆诸恶。
三者于所闻法不求过失。
四者于说法者不生恶心。
尔时世尊。
而说偈言发言修行常相应己罪不藏于善友闻经不求人法过所言一切皆信受复次妙慧。
菩萨成就四法。
能离法障速得清净。
何等为四。
一者以深意乐摄三律仪。
二者闻甚深经不生诽谤。
三者见新发意菩萨生一切智心。
四者于诸有情大慈平等。
尔时世尊。
而说偈言以深意乐摄律仪闻甚深经能信解敬初发心如佛想慈心普洽障消除复次妙慧。
菩萨成就四法。
能离诸魔。
云何为四。
一者了知法性平等。
二者发起精进。
三者常勤念佛。
四者一切善根皆悉回向。
尔时世尊。
而说偈言能知诸法平等性常起精进念如来回向一切诸善根众魔不能得其便复次妙慧。
菩萨成就四法。
临命终时诸佛现前。
何等为四。
一者他有所求施令满足。
二者于诸善法深生信解。
三者于诸菩萨施庄严具。
四者于三宝所勤修供养。
尔时世尊。
而说偈言他有所求令满足信解深法舍严具三宝福田勤供养临命终时佛现前尔时妙慧童女。
闻佛说已。
白言世尊。
如佛所说菩萨诸行。
我当奉行。
世尊。
若我于是四十行中。
阙于一行而不修者。
则违佛教欺诳如来尔时尊者大目揵连。
告妙慧言。
菩萨之行甚难可行。
汝今发斯殊胜大愿。
岂于是愿得自在耶尔时妙慧。
白言尊者。
若我弘愿真实不虚。
能令诸行得圆满者。
愿此三千大千世界六种震动是时妙慧。
重白目连。
以我如是真实言故。
于未来世当得成佛。
亦如今日释迦如来。
于我国中无有魔事。
及以恶趣女人之名。
若我此言非虚妄者。
令斯大众身皆金色。
说是语已众皆金色尔时尊者大目揵连。
即从坐起偏袒右肩顶礼佛足。
白言世尊。
我今先礼初发心菩萨。
及诸菩萨摩诃萨众尔时文殊师利法王子。
告妙慧言。
汝住何法发斯诚愿。
妙慧答言。
文殊师利非所问也。
何以故。
于法界中无所住故。
又问。
云何名为菩提。
答曰。
无分别法是名菩提。
又问。
云何名为菩萨。
答曰。
一切诸法等虚空相。
是名菩萨。
又问。
云何名为菩提之行。
答曰。
犹如阳焰谷响之行。
是菩提行又问。
依何密意作如是说。
答曰。
我于此中不见少法密非密者。
又问。
若如是者。
一切凡夫应即菩提。
答曰。
汝谓菩提异凡夫耶。
莫作是见。
何以故。
此等皆同一法界相非取非舍。
无成坏故。
又问。
于此义中能解了者。
其数几何。
答曰。
如若干幻化心心所量。
若干幻化众生能了斯义。
文殊师利言。
幻化本无。
何有如是心心所法。
答曰。
法界亦尔非有非无。
乃至如来亦复如是。
尔时文殊师利白佛言。
世尊。
今此妙慧甚为希有。
乃能成就如是法忍。
佛言。
如是如是诚如所言。
然此童女已于过去。
发菩提心经三十劫。
我乃发趣无上菩提。
彼亦令汝住无生忍尔时文殊师利。
即从坐起为其作礼。
白妙慧言。
我于往昔无量劫前已曾供养。
不谓今者还得亲近。
妙慧告言。
文殊师利。
汝今莫起如是分别。
何以故。
以无分别得无生忍故。
又问妙慧。
汝今犹不转女身耶。
妙慧答言。
女人之相了不可得。
今何所转文殊师利。
我当为汝除断疑惑。
由我如是真实语故。
于当来世。
得阿耨多罗三藐三菩提时。
于我法中。
诸比丘辈闻命善来出家入道。
我国土中所有众生身皆金色。
服用资具如第六天。
饮食丰饶随念而至。
无有魔事及诸恶趣。
亦复无有女人之名。
有七宝林上罗宝网。
七宝莲花覆以宝帐。
如文殊师利所成净刹。
装挍严饰等无有异若我此言非虚妄者。
令此大众身皆金色。
我之女身变成男子。
如三十岁知法比丘。
说此语时。
此诸大众皆作金色。
妙慧菩萨转女成男。
如三十岁知法比丘。
是时地居天众。
展转赞言。
大哉大哉。
妙慧菩萨摩诃萨。
能于来世得菩提时。
严持佛刹功德如是尔时佛告文殊师利。
此妙慧菩萨。
于当来世成等正觉。
号殊胜功德宝藏如来出现于世。
佛说此经时。
三十俱胝众生。
于阿耨多罗三藐三菩提。
住不退转。
八十俱胝众生远尘离垢得法眼净。
八千众生皆获智证。
五千比丘行菩萨乘心欲退转。
因见妙慧菩萨意乐善根威德殊胜故。
各各脱身所著上服以施如来如是施已。
发弘誓言。
我等以此善根。
决定愿成阿耨多罗三藐三菩提。
彼诸善男子等。
以此善根回向无上菩提故。
超九十劫生死之苦。
不退转于阿耨多罗三藐三菩提尔时世尊。
即记之曰。
汝等于当来世过千劫后。
于无垢光明劫中阳焰世界难忍佛刹。
于一劫中相次成佛。
皆同一字。
号辩才庄严如来。
出现于世。
文殊师利。
如是法门有大威德。
能令菩萨摩诃萨。
及声闻乘者获大利益。
文殊师利。
或有善男子善女人。
为求菩提无方便善巧。
行六波罗蜜足满千劫。
若复有人经于半月时。
一书写读诵此经。
所获福聚。
比前功德百分千分百千俱胝。
乃至算数譬喻所不能及是故文殊师利。
如是微妙法门。
即诸菩萨契经之本。
我今付嘱于汝。
汝当来世受持读诵为人解说。
譬如转轮圣王出现于世。
所有七宝皆悉在前。
王灭之后宝皆隐没。
如是微妙法门流行于世。
即诸如来七菩提分等法明不灭。
若不流行正法常灭是故文殊师利。
若善男子善女人等。
为求菩提。
应当发起精进书写此经。
受持读诵为人演说。
此是我教。
勿于后世生悔恨心。
佛说此经已。
妙慧菩萨。
文殊师利菩萨。
及诸大众。
天人阿修罗乾闼婆等。
闻佛所说皆大欢喜。
信受奉行。
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
