这一品就是讲听了法华经闻法所获得的好处，好处就是功德。
闻佛的寿量无量寿，我们也得佛的功德。
佛的无量寿，就是佛说法的功德使佛的寿命无量。
佛久住世间，常时在说法，你能生起这么样个信心，功德无量。
把佛的功德、闻法的功德分别一下，就是较量一下，闻法和不闻法的差别在哪里呢？就是在你所得感受上所得的功德说。
如来现在把众生闻法的功德，闻听法华经，还没说你修行，也没说你证得，只是你能听到法华经，你所得到的功德。
功德，我们一般说是好处吧！一般的或我们做一件善事，而供养给人家一点东西，人家求你回向，或是你给他念经回向的功德，这是一般的，这指说布施。
布施里头，有饮食，有衣物；但是跟法不能相比，以法布施功德。
在我们出家道友来说，你所修行的，念佛也好，诵经也好，你所修行的，这叫功。
当你证得了，心里有所领会，那叫德。
行道有得于心，就叫功德。
你说对世间相，说是帮助别人点事，这个功德。
那个功德很小很小。
如你自己修行，功行那叫功；心里证得了，那叫德。
这就是功德，跟世间所说的功德不一样。
现在法华会上这些菩萨们听到佛的寿命无量，就听到佛的寿命无量这个功德，所有法华会上这些闻到佛说无量寿，就闻到佛的寿命无量，闻到这一法的时候，很多人，与会的大众，有好多呢？六百八十万亿那由他，把这六百八十万亿那由他是恒河。
多少恒河？六百八十万亿那由他恒河。
每恒河每一个沙粒是一个众生，这个算数是无尽的。
这是法会的当中一部分，他们听到佛的寿量品之后，得到无生法忍。
咱们经常讲经说到闻法了，开佛知见了，悟入了，得到无生法忍。
无生法忍是什么地位呢？咱们讲华严经十住菩萨，初发心住，这叫无生法忍。
每部经上讲到好多人得到无生法忍，好多人证果。
就是有这么多众生听到佛的寿命长远，都得入于初住位，这叫住不退。
住不退，住在菩提心上，再不退菩提心了。
这叫发菩提心，初发心住。
一发了这菩提心就直至成佛，不会再中断的，这叫得了无生法忍。
复有千倍菩萨摩诃萨，在这个六百八十万亿那由他这个数字上加一千倍。
加一千倍是指哪一类说？指菩萨摩诃萨，他们得了闻持陀罗尼门。
闻持陀罗尼门在我们讲经的位子说，就是十住位的继续修行，到十行位的菩萨。
说法无碍，而且欢喜说，说法时候生大欢喜。
这叫十回向位。
在佛说无量寿品的时候，有这么多菩萨发了菩提心，住在菩提心上，修行菩提心，完了回向给众生，回向自己的位子，如实回向，这叫三贤位。
旋陀罗尼到什么位子呢？是初地菩萨。
从贤位入于圣位。
在法华经讲三种陀罗尼，这是一种旋陀罗尼，就是入于初地了，对于法能够旋转自在，就是运用法；在他自心运用法的时候能够旋转自在，这得登初地的菩萨。
初住、初行，乃至初向、初地，就是佛说这个无量寿，有这么多众生得了这个好处。
能转不退法轮在前，能转清净法轮在后。
这就是初地、二地、三地，这是二地和三地的菩萨。
这个就是说的学法的次第，学了佛法了，闻到佛讲旋陀罗尼法的时候，证得的位子。
证得这个位子，就是他从此位不退。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生就是再过八世，当得阿耨多罗三藐三菩提，进入第四地菩萨。
就是他过一生、过一生，四生，就是八地菩萨。
现在是一地一地菩萨讲。
这是第九地菩萨。
把这个菩萨的次第，就是闻这个法得到利益各有不同的。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生，就是这一生成就佛果，当得阿耨多罗三藐三菩提。
这是指的第十地的菩萨。
就是等觉菩萨证得金刚心，就是最后菩萨位，就是我们现在所说弥勒菩萨，类似跟弥勒菩萨相等的。
在佛说菩萨摩诃萨这个无量寿法门的时候，有这么多这些得到利益的，从初住到十住，从初行到十行，从初地到十地，乃至最后心转成佛位。
就是闻到佛的无量寿，那他所证得的位子不同了。
佛说是诸菩萨摩诃萨得这个法的利益的时候，在这虚空中自然的雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华。
曼陀罗华像我们中国那个芙蓉华一样的。
这都是天上的，不是人间的。
以散无量百千万亿宝树下师子座上。
这师子座来的都是十方诸大菩萨，乃至入佛位。
同时不要忘记这个会中还有多宝佛塔，还有过去无量无量劫早已成佛的多宝佛，为了证明佛说法华经，还得供养多宝如来。
以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，散七宝塔中。
释迦牟尼佛及久灭度的多宝如来，供养二世尊，供养这两尊佛。
亦散一切诸大菩萨及四部众。
不只散佛，还有与会的大众都供养，叫普遍供养。
供佛及僧，这个僧就是菩萨僧，不是凡夫僧。
这个会上没凡夫，没有二乘，没有权乘，权小凡夫都没有，最起码是初住菩萨，发大菩提心的。
又雨细末栴檀沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣。
天上的鼓、音乐自己就发奏了，自鸣，不要人去击它，妙声深远。
又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。
众宝香鑪烧无价香，自然周至。
供养大会，一一佛上。
有诸菩萨执持幡盖，次第而上。
至于梵天，是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。
这是从文字解释，没有其他的含义。
尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛而说偈言，佛说希有法，昔所未曾闻。
弥勒菩萨向佛表白，他们现在听了法的感受，他说这个法我以前没听说。
大家想想，弥勒菩萨是等觉菩萨了，佛说法华经的时候，他以前没闻到这个法。
是客气吗？不会，这不是说客气话的地方。
为什么？一种说弥勒菩萨他推崇这个法的殊胜。
佛经过四十年之后才说法华经，佛佛都如是，不止释迦牟尼佛，演法华会上的第一个是得因缘成熟。
诸法缘生，缘生诸法。
缘没成熟的时候，佛不会说的。
佛说法是有目的的，有目的的就是某一部分人应该成就了，说是法也要有因缘。
我们现在说法华经有没有因缘呢？一样的，无缘不生。
诸法缘生，缘生诸法。
不是我们心里想，必须得有那个缘。
光有因不行，因得缘生，得有助成。
第一个，我们说法，不论说什么法，你得有个地方。
换句话说，现在我们得有个法堂，得有个说话的地点。
大家想听，那得有个说的。
没说的，我们听什么？缘不成熟，或者有说的想说，缘不成熟说不成，或者是地点条件不够，或者是有其他的因缘障碍。
因此弥勒菩萨赞叹的含义，就是说我以前没有听说佛演说希有的这种法。
每个法的当机众都如是说，就像须菩提听佛说金刚经，他就痛哭流涕，昔所未闻。
每一法都如是。
弥勒菩萨都说这个法昔所未闻，现在我们听到了感觉着是昔所未闻吗？有没这感觉？特别我们好多的在家道友，最近来听一座，或者没有听，或者有什么的，他没什么感觉，他不像法会这些大菩萨的感觉。
现在我们与会大众有这样感受吗？没有。
为什么？你惑业还没销。
我们连初住位没够呢！还没到初住位呢！我们发了菩提心随时动摇的，随时丧失掉，并没住在菩提心上。
现在此会最起码的都住在初住位，所以弥勒菩萨赞叹，佛说这种的法我以前没闻过，昔所未曾闻。
世尊有大力，寿命不可量。
说什么呢？佛说无量寿法。
佛从来没说过我这个寿命无量，只有在法华经开始，这叫开权显实，现在说真实的。
假使说以这个问号你来问，开权显实。
那佛以前你说法时没有说，不是瞎说了吗？是不是妄语？不是的。
为啥呢？缘没成。
众生的因，众生没有这个希求，听了他也等于没听。
现在不同了，现在众生的因成熟了，所以开始显实。
无数诸佛子，闻世尊分别。
现在与会的大众听到如来分别过去的无量无量的劫前，因此现在显说。
这讲显说，就是开权显实。
为了令一切与会大众都能够悟入佛之知见、证入佛之知见，所以佛才开佛的知见、示给佛之知见。
因此说此法的时候，所有与会大众欢喜充遍身，而不是小小的欢喜，是遍满身心的欢喜，就是前面咱们所说的一地一地的。
闻到佛现在转这种法轮时候，与会的大众都能够学说，学着佛说而说，都能转不退的法轮，都转这个开示悟入佛的知见的法轮。
复有中千界。
前头是大千界，弥勒菩萨与微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。
前头是不退法轮，这个是清净法轮。
八生成佛。
数生，不要八生。
或一、二、三、四，就成佛了。
余有一生在，当成一切智。
就像弥勒菩萨他就是一生成佛，像善财童子也是一生成佛。
如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
为什么？以前众生认为长寿佛也不是活八十岁，还是照样死，这样来看生死的。
二乘人看佛也是入灭了。
你看围着菩萨那些证得阿罗汉果的，那些佛的弟子，佛在印度涅槃的时候，围着悲伤的不得了。
你说现在这个佛说我没有死，是现化的。
这些大菩萨闻了，他生欢喜心，佛是永久住世。
因为闻到佛说如是甚深法的时候，闻佛的寿命是长远的，他得了无漏智慧了，知道这是清净果报。
这种妙因将来所感的妙果没有障碍的，是清净。
以弥勒菩萨看，复有八世界，微尘数众生。
八个佛世界，八世界是指三千大千世界，在这个世界当中有无穷无尽的众生，听到佛说佛的寿命无量的时候，皆发无上心。
以下咱们就念念这个偈颂就行了，不加解释了。
这是助道法，发了无上菩提心了。
弥勒菩萨赞叹完了，这些都是供养偈的供养辞。
最后这句话，佛跟弥勒菩萨说，听到佛的寿命长远，他生起一念的信解，解就是明白了。
信是刚发一个信心。
信解行证，明白了你才去做，做了才能成。
听到佛的寿命，他这么一念间信。
这个信从解来的，了解了之后，佛的寿命是无量的。
咱们怎么理解？我们没讲法华经之前，先给大家讲性空缘起。
佛的寿命是性空的，性空的还有数字吗？但是也是缘起的，由性空而生起缘起诸法，这叫缘起性空。
说佛寿命八十，那有作用的，专度那一类机。
唉呀！佛要入灭了，我得赶快修行，佛入灭了，没人再照顾我了，我自己得勇猛精进。
这是善巧方便。
凡是一切大乘经典都告诉你，你懂得性空缘起了，这个意思你早就明白了。
听到佛的寿命长远，本来也如是。
咱们的寿命也如是。
性，咱们所具足的自性，只有法性它是无障碍的，有障碍的是咱们所有的缘，缘起的。
一切众生为什么能成佛？他本来就具的，本来就是佛。
这个先最基本的原因。
我们经常问道友们说：你有信心没有？都把它理解的不正确。
说：信三宝不？信法不？把这个当成信心。
不是的。
是你相信你自己的心不？你的心跟佛无二无别，你心本来就是佛，所以你才能成佛。
你不信心，你也成不了佛，永远也成不了，让你相信自己的心。
佛的寿命无上是指性空说的，不是缘起。
缘起是随众生的缘，那这寿命有长有短，你看见佛活八十岁，他看着佛活着无量寿。
既然是佛佛道同，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛一样的，都是无量寿，都是无量光，心要圆！如果你这样的观想、这样来信解佛所说的法，你所得的功德无有限量。
就是讲的功德品。
闻到无量寿，你心里没有一点的怀疑，无量！所以你得到功德也无量，这样的无量的。
佛又对弥勒菩萨说，若是有善男子善女人为了阿耨多罗三藐三菩提，为了无上正等正觉，于八十万亿那由他劫；劫是劫波，就是时分；八十万亿那由他这个时间，行五波罗蜜；没说六波罗蜜；檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。
为什么不说般若波罗蜜呢？因为除般若波罗蜜。
般若波罗蜜是正慧。
只说五波罗蜜。
以这个功德比前的功德，比闻到佛说无量寿的功德，百分、千分、百千万亿分，不及其一。
没有前头闻说无量寿佛的功德大，拿这个来比喻。
乃至算数譬喻所不能知。
因为前头讲了，只要闻到这个法他就进到初住、初行、初向、初地，三贤十圣；就是住、行、向，加初地到十地，这是十圣。
一个是功德从外边来的，一个他是自己产生的，这个产生就是般若波罗蜜产生，智慧所产生的。
这说五度，没说六度。
你信解得有智慧，从你内心而得到的，所以说这个功德得到是不退的。
咱们的功德是进进退退，时而得到，时而又失掉，这个功德是不退的，咱们所得的功德是退的。
咱们修道也是，功德也如是。
因为你有烦恼障、所知障，被这些障，有时候有缘了就聚了，缘聚则兴，缘不聚了就散了，不是一样的。
所以佛将这种道理再重演说一遍，世尊自己用偈颂再跟大会说。
当然弥勒菩萨是代表，佛说法并不是专对弥勒菩萨说的。
弥勒是请求，替大众请求，是代表的，其实他已经都了解的。
有些菩萨他为了利益众生而请法、说法、问答，不是他本人。
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜。
佛重颂长行的。
于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众。
当然供养佛就及僧了，或者声闻缘觉的弟子，乃至于佛身边的菩萨大众。
供养什么呢？珍宝、饮食、衣服、卧具，乃至拿栴檀立的精舍，就是住宅。
或以园林庄严。
如是等布施，种种皆微妙。
尽此诸劫数，以回向佛道，供养佛这些东西把它回向给成佛。
这是第一个布施。
第二，持戒。
若复持禁戒，清净无缺漏，从来一天都没犯过。
求于无上道，诸佛之所叹，这种是诸佛赞叹的、清净的。
这是布施、持戒。
若复行忍辱，住于调柔地，住在忍辱地上调息他的身心柔和的。
设众恶来加，其心不倾动。
诸有得法者，怀于增上慢。
为斯所轻恼，如是亦能忍。
这是忍辱度，都能忍受。
若复勤精进，志念常坚固。
于无量亿劫，一心不懈息，精进不懈。
这种精进不懈得有点区别的，我们凡夫的身，就是我们这肉体，不是像那些大菩萨他们那坚固的愿力心、总持心，他能坚持的。
咱们这种凡夫的心，有时候你的心体，身心不能二十四小时不懈，总得要有休息、有睡眠、有进饮食的时间。
像那地上的菩萨、住上的菩萨，他的精进，他没有这些干扰了，他得各种陀罗尼，就是总持一切法的时候，所以他那个不懈怠是真正的不懈怠，一心不懈怠。
又于无数劫，住于空闲处。
若坐若经行，除睡常摄心。
就是任何时他那心不散乱，绝不放逸，绝不走念。
我们一天的心，念三宝的心，跟念世间相的心，跟念自己的身心的心，生起无量心，不能摄心，所以成道就困难得多。
若能够常时摄心，不管你做什么，穿衣、吃饭一切任何行动，心不随相转，这才叫真精进。
咱们的心就做什么随什么转、做什么随什么转，你可以比照菩萨他们的心。
以是因缘故，能生诸禅定。
八十亿万劫，安住心不乱。
八十亿万劫，心在那不动，安住心不乱。
持此一心福，愿求无上道。
这个功德该大吧？这是福报。
咱们不说八十亿万劫，八十个小时都办不到。
这就是我们自己跟佛所教授的你去比，你一比就显出来，为什么我们降伏障碍、降伏魔难效果不大呢？因为不能一心，我们这心常动乱，不说八十亿万劫，八十个小时都办不到。
若能达到一心不乱的时候，心不随外境转，永远安住不动的。
楞严经上讲心能转境，你遇到任何环境，我们自己的心能转境，不被境转。
遇着什么事情，本来应该生烦恼的，像人家骂我，你心不动，像没听见一样的。
这样说八十亿万劫，八十天，八十个小时，那你就自己检验自己功力吧！若能安住的心不乱的时候，就这个一心福求佛道，成佛了。
佛又跟弥勒菩萨说，我得一切智，我成就一切智慧了。
尽诸禅定智，这个定是没有时间的、没有边际的。
是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
现在要求我们做什么？一个信，一个解。
不是要求的像佛一样的，那不可能。
你相信佛所说的话，理解到佛所说的话是真实的，不生怀疑，没有二念，就这个功德已经不可思议了。
就是如上所说的信解，我们能达到了信，佛说的话没有一点的怀疑，信了！了解到决定如是，佛是真实语。
一念信，佛说无量寿我毫没怀疑。
你怎么能把这信坚定呢？知道性空，你信就坚定了。
佛的法身是性空，佛的化身是缘起，化身有生灭，佛的法身没生灭。
佛是三身一体，法身即是化身，化身即是法身。
你如是信解，你绝不怀疑，这个功德就大了，能够相信自己的法身，相信自己的法身跟佛得法身无二无别，也是信，不是证得。
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。
不是求功德吗？求福报吗？一念一信，那你福报无量，增加无量。
若是有这样的众生，他对佛所说的法一切都没有怀疑的，就这么一念的深信心，他的福德就大了，不可思议。
信受我这个说寿命无量的众生，那得行无量劫修菩萨道，他才不怀疑。
如是之人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。
相信佛永远在度众生，从来没入灭。
如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。
我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。
哪个佛成佛之后，说他的寿命都是这样子的。
若有深心者，清净而质直。
质直，就是没有弯曲。
直是没有弯曲。
质，就是他的心地。
多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑，听到佛的寿命无量绝不怀疑。
佛对阿逸多所说的意思，就是使众生不要怀疑，闻到无量寿的法。
如果你不怀疑的功德是无量无量。
又阿逸多，佛又再跟弥勒菩萨说。
若有闻佛的寿命长远，理解这种言的道理，理解佛说寿命长远是意义，它的趣向。
因此这个人的功德没有限量，能起如来无上之慧，他也渐渐的增长佛的智慧了。
何况广闻是经。
不止听一个寿命品，还广闻全部的经。
若教人闻，教别人也都能听到妙法莲华经。
若自持，若教人持。
自己受持法华经，教一切众生都来受持法华经。
若自书，若教人书。
若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷，供养法华经的。
是人功德无量无边，能生一切种智。
这是说法。
若是有人或是拿香、拿华、拿幢幡宝盖一切供具，供养这个经书，供养法华经，功德无量，能生起如来的智慧。
阿逸多，若有善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，就是灵鹫山。
因为佛常在灵鹫山，在那说法华，共大菩萨诸声闻众围绕说法。
又见此娑婆世界其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道宝树行列，诸台楼观皆悉宝成。
其菩萨众，咸处其中。
若有能如是观者，当知是为深信解相。
看着娑婆世界跟极乐世界一样的，是琉璃为地的，这金色世界，这是观。
那你以佛眼看一切，都是佛境界。
以众生眼看，以凡夫眼看，都是凡夫境界。
但是这个不是见慧，是思慧，以你思慧的力量来这样认识。
佛又跟弥勒菩萨说，又复如来灭后，说回原地，在如来涅槃之后了。
若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。
什么样是深信解相呢？不谤毁，赞叹随喜。
佛又说恢复现实了，在佛灭度之后了，还能听到妙法莲华经，不谤，能够欢喜，能够赞叹，这就叫信解相。
那就咱们现在吧！佛灭后了，咱们还能在这讲，还能大家共同学习，这就是受持。
我们大家都共同的，斯人则为顶戴如来。
顶戴如来就是把佛顶在头上，这样才能信得法华经。
这是佛赞叹信法华经的功德。
只是说信，没要求我们信解，没有解，解完了修，修完了证。
有些功德是得解行，理解了，去做，那功德相才有。
法华经不是的，你信就行，但是这只是功德，不是成。
佛又说这都不容易了。
阿逸多，是善男子善女人不须为我复起塔寺，不必再给我修塔修庙，也不要作僧坊，顶戴法华经就好了。
以四事供养众僧，都不需要了。
是善男子善女人，只要能够受持读诵是经典者。
只要能读诵法华经，就是起塔了，就是建僧坊了，就是供养众僧了。
则为以佛舍利起七宝塔。
法华经即是塔，佛说的这么样的尊重法华经。
高广渐小至于梵天，悬诸幡盖，及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐、箫笛、箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。
这是说法华经。
假使做这些供养，供养三宝，供养塔庙，都不如供养法华经的功德大，供养法华经就可以了。
阿逸多，若我灭后，在我不在世了。
闻是经典，就是闻到法华经。
能受持，能够书写，乃至教人书写。
应当给他起立僧坊。
以赤栴檀作为殿堂，三十有二。
高八多罗树，高广严好。
百千比丘于其中止，园林浴池，经行禅窟，衣服饮食，牀褥汤药，一切乐具，充满其中。
如是僧坊堂阁，若干百千万亿，其数无量。
以此现前供养于我及比丘僧，是故我说如来灭后，若有受持读诵为他人说。
若自书，若教人书。
供养经卷，不须复起塔寺。
现在给我起的僧坊怎么供养庄严，都不如在后世时候供养法华经。
不需要起塔寺，也不需要造僧坊，也不需要供养众僧，就供养法华经功德就够了，光是供养。
况复有人能持是经，这个持就是受持、读诵、礼拜、供养。
兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。
一心就代表禅定，就是把禅定说成一心。
一边诵经，一边还要做布施，还能够持戒忍辱精进一心，还修般若波罗蜜，这个功德就更殊胜了，无量无边。
譬如虚空，东西南北四维上下。
虚空还有量吗？无量，无有边。
这个人供养法华经的功德也是无量无边，能够成佛。
疾至一切种智，很快的就成佛。
所以佛给读诵法华经的授记，凡是读诵法华经的都能成佛，佛都给他授记了。
若人读诵受持是经，为他人说。
不但自己读诵，还给别人说，让别人也读诵。
若自书，若教人书。
复能起塔，及造僧坊，供养赞叹声闻众僧。
亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨的功德。
又为他人种种因缘，随义解说此法华经。
复能清净持戒，柔和共同止住。
忍辱无瞋，志念坚固。
常贵坐禅，得诸深定。
精进勇猛，摄诸善法。
利根智慧，善答问难。
佛说不但能受持法华经，还要去起塔供僧，还做兼于的六度菩萨行，这样的人是不可思议的。
因为读诵此经为他人说，还教别人也都能说，化度别人。
阿逸多，若我灭后，诸善男子善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德。
不但读诵此经，还能做其他的很多的功德。
当知是人已趣道场，就是他成佛很近了。
近阿耨多罗三藐三菩提，坐菩提树下，就是很快成佛。
阿逸多，是善男子善女人若坐若立若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。
如佛之塔，就是跟佛无别，赞叹的意思。
佛还没有说完，世尊欲重宣此义。
佛感觉着还没说完，把这种道理再用偈颂重颂一遍。
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说。
上头我已经都说了，这个人的福无量。
是则为具足，一切诸供养，以舍利起塔，七宝而庄严。
表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音。
又于无量劫，而供养此塔，华香诸璎珞，天衣众伎乐。
然香油酥灯，周匝常照明，恶世法末时，能持是经者。
则为已如上，具足诸供养。
到了佛灭度末法的时候，你能诵一部法华经，等于像上头念这些供养具一样的。
就是在佛前念诵法华经，念一遍，或是念其中几品。
大概我们受持普门品的很多吧？这是此经的二十五品。
受持法华经，等于具足一切供养。
若能持此经，则如佛现在。
你受持这个法华经的时间，就是佛在世，就是佛现在。
以牛头栴檀，起僧坊供养。
堂有三十二，高八多罗树。
上馔妙衣服，牀卧皆具足。
百千众住处，园林诸浴池。
经行及禅窟，种种皆严好。
若有信解心，受持读诵者。
若复教人书，及供养经卷。
散华香末香，以须曼薝卜。
阿提目多伽，熏油常然之。
如是供养者，得无量功德。
如虚空无边，其福亦如是。
况复持此经，兼布施持戒。
忍辱乐禅定，不瞋不恶口。
恭敬于塔庙，谦下诸比丘。
远离自高心，常思惟智慧。
有问难不瞋，随问为解说。
有问难不瞋，就是不论人家问你什么难问题，不管你能答覆、不能答覆，不要发瞋恨心。
不因为人家问得不对，你起烦恼、瞋恨心，这是不对的，应该随顺众生给他解说。
如果若能这样做，若能行是行，功德不可量。
若见此法师，成就如是德。
应以天华散，天衣覆其身。
头面接足礼，生心如佛想。
又应作是念，不久诣道树。
得无漏无为，广利诸人天。
其所住止处，经行若坐卧。
乃至说一偈，是中应起塔。
庄严令妙好，种种以供养。
佛子住此地，则是佛受用。
常在于其中，经行及坐卧。
这就是功德，随顺分析的功德。
下头还讲功德，下头讲的功德是随喜的功德，听见人家诵经了，听到人家讲经了，你也没去听，随喜！就是随喜别人听经的功德，就是随喜听受的功德。
这功德也很大，很不可思议，就是随顺欢喜别人读诵法华经，别人说法华经。
就是你不是反对，而赞叹随喜，但是我没有时间去听，自己不去，就发一个欢喜心、随喜心。
这个随喜大概我们都能做到的，但是有些人要反对，他不随喜。
或者你见人家在那说法华经，或者听人家在那诵法华经，或是你感觉到他那是诵法华经，这就叫随喜，随顺欢喜。
还一种，闻。
闻到法华经，你也参加来听，闻法华经，这叫随喜，特别随喜。
或者是闻到大小二乘法，一切法，你都有个随喜心，那不是专指法华经的，其他的经论，就是大乘也好、小乘也好，人家说法你都赞叹随喜，但是你本人不参加，就是一个随喜的功德，这类的功德佛也来赞叹、来解说。
佛又对弥勒菩萨说。
弥勒菩萨摩诃萨他就向佛又请示了，这就是他请示，佛才向他说这随喜功德。
怎么请示呢？尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言，世尊，若是有善男子善女人，男的、女的，他闻此法华经了，只是随喜，他也不听，也没参加学，这样他的福德大小呢？他又请佛说，善男子善女人听到人家讲法华经，他随喜，那他福德有好多？在世尊你灭度后，若有闻到法华经，他只是随喜，他不参加，有没有福德？福德有好大？前头那是赞叹，那不是随喜，经是参加了，听闻，赞叹。
这是光是随喜。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，如来灭后，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及其余有智慧的人，年纪大的也好，年纪小的也好，若长若幼，闻听说法华经他就随喜。
乃至于从法会到别处，在僧坊，在空地，在城邑，在巷陌，在聚落，在田地里头，如其所闻，他自己听到的。
为父母宗亲善友知识随力演说，他也向人家说。
是诸人等，闻已随喜。
若有人在法会当中，听了法华经，不管到城邑、巷陌、聚落，反正人多处吧！把他所听到的给那些人讲，父母宗亲善友知识随力演说。
那些人听到，闻已随喜。
这随喜的又去转教。
其余人又为这个转教人随喜，随喜他转的因缘。
如是展转，至第五十。
听到法华经，一传、二传、三传，传到五十遍。
阿逸多，其第五十善男子善女人，他听到已经传遍五十次了。
佛就跟他说，跟阿逸多说，第五十个听到法华经的，他的随喜功德我说说，汝当善听。
若四百万亿阿僧祇世界六趣四生的众生，不管是卵生、胎生、湿生、化生，有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足，四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲的娱乐之具，皆给与之，这是讲布施的。
有这么一个人随顺众生，布施了很多的乐具给这些众生。
这一一众生与满阎浮提金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀诸妙珍宝，或者布施象马车乘，七宝，乃至于所成的宫殿等。
这个大施主布施很多。
是大施主，不是一时的供养，而常时的舍，布施满八十年已。
永远舍不断的，布施满八十年。
他做这样想法。
而作是念，就是他的思惟想法。
我已施给众生娱乐之具，随意所欲，愿众生随他们的心里所欢喜。
然此众生，皆已衰老。
经过好多年，过了八十了。
年过八十，不老吗？发白皮皱，将死不久。
过了八十岁就跟死亡接近了，将死不久，我当以佛法而训导之。
给他这么多乐具，这不能了他的生死啊！对他的帮助不大，应该以佛法来训导，教他们进入佛法。
即集此众生，宣布法化，示教利喜。
就这一说法，一时皆得须陀洹道，成了初果圣人了。
斯陀含，二果。
阿那含，三果。
阿罗汉，四果。
四果尽诸有漏了，于深禅定皆得自在，具八解脱。
今天就讲到这里了。
每日因果
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