但我们用心观察，却发现不是这么回事。

01
有的人修道后，像黑社会老大，动不动就威胁你，你这样做会下地狱，你那样做会有报应。

你吃块肉，他横眉冷对。

你无意中说了一句不好的话，他怒目圆瞪，教训你半天，如果你不听他的，他郑重地宣布，你会不得好死。

神仙永远给人力量，给人安宁。

这种动不动就吓唬别人的，不是仙，是魔。

有的人修行后，像得了焦虑症，在家搞卫生，不小心踩死一只蚂蚁，他难受好几天，因为杀生了，可能会下地狱，又因为那只蚂蚁很可能是他前辈子的父母，否则，它不会无缘无故来到他家里。

有的人修行后，变成了超级好人，看到别人有困难，立即兴奋起来，冲上去要帮忙，也不考虑别人需不需要他的帮忙，也不考虑自己这样帮忙会不会扰乱别人的生活，反正他是一定要帮，一定要关心。

因为他固执地认为自己是好人，很有能量，能够帮到别人。

其实别人不需要他的帮助，只是他需要别人的困难，别人有困难了，才能有机会展示他的功力。

看到别人哭，他才有机会感叹自己生活的美好。

当然最重要的是，在帮助别人的时候，他认为可以为自己积点德。

大多数人生活如果出了问题，当务之急是要让自己静下来，静下来，问题轻意就解决了。

如果你想帮助别人，更应该静下来。

你的平静安宁，可以让对方觉得安全，觉得生活依然如故。

可是有些修行人，他看到你有问题，他急啊，像一只猴子一样在你旁边上窜下跳，一会提醒你要这样，一会又提醒你要那样，一会又说你这多严重多严重，甚至还会说有什么鬼神，扰得你不得安宁。

这种关心，如同诅咒。

02
有的人修行后，喜欢放生，认为帮助了那些小生命。

曾经亲眼目睹一件事，许多教徒去海边放生，放下去一会，白花花死一大片，因为他们放的许多是淡水鱼龟，根本不适合在海水里生活。

有一个人花几千元钱从南海打捞一只乌龟，然后放生到北海。

放完后，心里特高兴，认为做了一大好事。

我想如果那只乌龟会说话，它可能会说：“我在南海一家团聚，过着快乐的生活，你硬是把我弄到北海，让我妻离子散。

”当然，这只乌龟也有可能会很高兴，因为免费旅游了，可以看到不同的风景。

现在放生，在一些地方已经成了一条产业链，这边刚放下去，那些鱼啊龟啊，还昏乎乎的，那边就被人打捞上去，下了锅，或者重新卖给另外一些准备放生的人。

有的人修行后，喜欢讲放下，这个也放下了，那个也放下了，天天窝在家里，天天说放下。

迟早有一天，身边的人都会远离他，把他也给放下。

有的人修行后，遇到问题，立即给祖师爷上昂贵的供品，上昂贵的香，以为越贵，祖师就越会保佑他。

这分明是在贿赂祖师，把祖师爷当成了小人，以为祖师拿人东西，手就短了。

03
许多修行的人，其实是在用他的行为举止谤诽神明。

上香、放生都是好事，只是别太过了，别太执了。

太执着修行，太执着增加功德，本身就是有问题。

有时想一想，修行的目的是为了什么？为了显示自己比别人高一等？为了显示自己了不起？为了将来做个神仙？还是为了让自己有能力和勇气好好地生活？
当然也有许多修得非常好的，跟这种人在一起，非常舒服，非常安宁，感觉有一股安宁的能量，流入你的身体里，有一种破迷开悟的智慧光芒把你的生活照亮。

04
曰：
“阴阳不测之谓神”
，意即超越了人的认知层面的一种能力和真实存在。

道教认为“神”有两种存在形态，天、地、山川、万物皆有其神，此为自然之神，在人为元神，即先天本性，另一种是人在觉悟之后，明心见性，回归道所获得的一种功德能力即为“神”。

所以，“神”就是了悟和掌握了一切宇宙万物变化规律的人，“神仙”就是觉悟了的众生，他们具有非凡的能力和圆满的智慧，他们是悟道、行道、修道的成道者，是我们的榜样，他们留下的经典著作，是他们悟道、修道的经验总结和心得，是救渡我们这些还在苦海里挣扎的苦难众生的慈航。

神仙只能给我们解脱痛苦的方法，神仙不是超人。

只有我们自己按祖师的教诲去做才能度自己，深入自己的内心，用智慧，化解内心种种负面情绪。

“心”是一切造作的主宰，“人心死则道心活”，只有泯灭凡心，道心自然显现，我们要以道为立身之本，以经教为自己的行为依据，才能在纷乱的世界里找到人生方向而不会迷失。

“天道祸盈，唯谦能受”，只有无所求而空明的心，才能够通神通灵，与道相契，人在道内，道在心中，惟“静”能入，惟“诚”能感！
神仙自性做，莫向身外求。

你就是你自己的本心，神仙就是我们的先天本性。

去欲还本，回归自性，向清静明觉——“道”的本源回归，才能出离苦海，永脱轮回。

他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。

是书简易实用，可以救急，故曰。

这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。

他又把晚年的经验总结起来，撰成三十卷，作为的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。

孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在中特别列出一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。

并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”，即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”，等等。

他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。

他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。

”还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”，这是医学上提倡综合治疗法的先声。

当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

明正统中所收医药类书籍自、以及上述之、等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰、赵宜真、邵真人、臞仙等都未收入。

总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。

一、道教与医药道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。

所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。

道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。

说:“知上药之延命，故服其药以求仙。

”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。

上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。

”还丹“服之一刀圭，即白日升天。

”但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。

所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。

历史上服丹而死的事例不少。

唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。

①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。

李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。

”自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。

隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。

为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。

是战国、秦、汉以来药物知识的总结。

这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。

它把药物分为上、中、下三品。

上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。

中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。

下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。

葛洪引说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。

……中药养性，下药除病”。

可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。

在里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。

在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。

葛洪说:“仙药之上者丹砂”。

“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。

”葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。

道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。

李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。

得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。

……以为长生之药。

六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。

方士固不足道，其可妄言哉!”葛洪丹阳句容人。

他“综练医术”，是著名的医药学家。

葛洪医药方面的著作有一百卷，四卷，十卷，一卷等。

他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成一百卷。

又将方便经验方编撰为，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名，简称。

它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。

对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。

如其中关于痘症流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。

又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。

经陶弘景增补为，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”。

以后金代杨用道又取唐慎微中所附药方，加以增补，名为，足见这部书为历代医学家所重视。

陶弘景丹阳秣陵人。

弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。

史称其尤明“医术本草”。

他的医药学著作有，增补葛洪为，还有、、、、等。

如上所述，由汉代结集的一部古代药典载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。

经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。

陶弘景是精通药物学的，他在学上的贡献是:整理了，陶弘景在中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。

以后唐代的和明代李时珍的的分类都是在这基础上加以改进的。

根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为，把中药物发展成七百三十种。

对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。

对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。

中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。

但在中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。

陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。

这是对学的一个重要的发展。

在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了学。

隋唐之际的著名医学家孙思邈。

他隐于太白山，学道炼气，精于医药。

著三十卷、三十卷。

笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽！