大道金篇(卷一)

大道金篇

圣示：
吾今日以为题，供世人参理。

自古以来之功名社会，许多人皆饱受数载寒窗之苦，期待有朝一日能春风得意，一呼百诺，然而一般人皆是恋栈不舍，宁可案牍劳形至耄耋之年，才在无奈之下挂冠悬车。

世之人到了无官一身轻后，回首往事匆匆，总才惊觉繁华之间，喧哗之后，惟独明月清风最为真实，然而青春已逝，鬓角已白，只得惘然喟叹。

其实人生的苦源自于，佛说八大人觉经有云 一个欲望炽盛之人，为了满足欲念就会不分昼夜盘环绕转，奔波劳累，造成生死疲劳，身心不得安宁。

而少欲之人，则无此谄曲以求人意，加之心不妄求不会被诸贪欲所牵。

行少欲者，心性坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。

人之欲望无限，而人之能力却有所限制，无限的欲望较之有限的能力，中间即会产生所求不得满足之苦。

观世间之人不论是高官小吏，渔樵农耕，还是贩夫走卒，能淡泊宁静，诸虑皆空者，实乃不多见。

是生死的根本，众生从无始劫来，在三界中轮回，受业苦的系缚与逼迫，从来没有止息，故多欲者不时患得患失，惶惶不安，也易感召和造成过患，甚至招来杀身之祸，因此多苦多烦恼。

少欲者则少了作恶业之因缘，也不易生起染着之心，故不为根尘牵累，不会招感苦果，身心方能获得自在。

者因为欲壑难填而追求一般人欲、物欲，因此智能无法与时俱进，或涵养深厚的修养，深研圆满的真理，而导致一生庸碌泛常。

者总是在追求名利权势等之寄望中努力，对基础道德和人性的光辉置若罔闻，缺乏判断是非之智慧力，良知良能逐渐丧失，一旦面临诱惑时，即兵败如山倒。

历来骚人墨客每遭逢人生困厄之际，即会以避世、隐遁、吟诗、画作之方式，过着韬光养晦的恬淡生活。

其若能因此洞澈人生，看穿荣辱，自然会体悟出。

届时，数椽chu n茅屋，绿树青山，时出时还，名利就如过眼云烟，是非成败就似镜花水月，自能因此达安享悠哉，心无挂碍之境地也。

第二篇和气致祥本堂主席关圣帝君登台
二〇一三年五月六日癸巳年三月廿七日
诗曰：
一家和气多生福，长寿安居烦恼无；
风雨只从心念过，任他漂荡自沉浮。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

纵览古今历史，但凡功绩显著名垂后世之人，无不是襟怀坦荡，度量恢宏者，因为和气乃兴旺、昌盛之根本。

而现今之人争名逐利，日夜思之，犹未之能得者，多是违逆、之道。

而人与人之间唯有真正建立了和谐的合作关系，才能事业发达，社会和睦，此亦方是真正求财之道。

俗语云：一个“和”字，道出了无穷的意蕴。

一个人能否健康长寿，亦在于一个“和”字，此主要体现于下列三和：
一是体内和：
即是要保持体内五脏六腑的调和平衡，形神兼养，依医道而言，即做到阴阳和、五行和、气血和。

一个脏腑调和、身心调和、气血调和之人，必定面生光华，精气神饱满，时时情绪平稳，喜乐自生，免疫力强而常保青春。

若七情六欲失度，必然导致情志无法疏泄，崩散，因为人生最忌一个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。

故凡恼怒恐怖喜忧昏疑，皆是乱，为多病短寿之根源也。

二是与自然和：
优美和谐之生活环境可令人心旷神怡，故流水之声，可以养耳；青禾绿草，可以养目；观书绎理，可以养心；弹琴学字，可以养指；逍遥杖履，可以养足；静坐调息，可以养筋骸。

一个人若能多接触大自然，颐养性情以及耳目之聪明、步履之矫健，同时静以读书养气，即可保持身心之健康。

三是与社会和：
一个人生活在社会上，既是独立之个人，亦是社会群体之一份子，故而一切行为规范皆要遵守社会道德和法纪，如此自能身心悠游安逸。

若是背道而驰，与社会道德扞格不入，或违法犯纪，则必然提心吊胆，于健康甚为不利。

之中，“体内和”是主导，故应饮食有节、起居有律、劳逸有度。

如此行之自可脏腑和煦，心宁康健，而心健则神气充足，神气充足则身强也。

第三篇道教的财富观本堂孚佑帝君登台
二〇一三年五月廿二日癸巳年四月十三日
诗曰：
勤苦殖财富不夸，抚孤养老散千家；
未求回报行慈善，人性生辉赞誉加。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

人所贵者，盖贵于，而生命之所以宝贵，即因它是道的体现，与相守，与相保，故道教之特点为：，希望人人皆能过着幸福美满之生活，因此，道教对世人追求财富之愿望是予以肯定的。

世人为生活的需要创造财富，乃是的正当追求，但，故道教教规强调不能取非义之财，不得盗他物以自供给，不得欺孤贫，夺人财物，因为故道教告诫信众：非我所有，虽一毫而莫取。

第七戒有云：意即是说，在求财过程中：一是对财富之追求要适可而止，莫可贪得无厌；二是即使富裕了，仍要遵行崇俭抑奢之生活信条；三是要扶危济困，不能为富不仁，因为就道教而言，财富的终极归宿乃是社会慈善公益事业。

又云：须知世上有为财，水火盗贼俱可夺，因为钱财是众矢之的，强者会强行掠夺，卑者会悄悄偷走，损耗鬼等鬼神会伺机损坏，故天下财富共有，若固执私心而滞于一隅，不知上供下施，则财富对自、他都没有利益也。

昔时释迦牟尼佛住舍卫国祇树给孤独园时，有一婆罗门来诣佛所，问佛言：佛告婆罗门：
今生安乐之即是指，善男子应从事种种工巧业处来维持生活，不论是务农、从事商贾，或为官，或以书疏算画，都要于彼彼工巧业处努力工作，即是方便具足。

来世安乐之即是指，善男子应远离悭垢心，故在于居家要众善奉行，乐修行舍，等心行施，是名施具足。

由此可见佛、道二家之基本精神实乃相通，而在历史上实践此精神最有名者即是范蠡，范蠡在致富之后，不禁喟然而叹：于是归还相印，尽散其财，以分与知友乡党，如此三散家财，三成巨富，即是最佳之典范也。

第四篇欠人是祸，人欠是福本堂岳武穆王登台
二〇一三年六月廿七日癸巳年五月二十日
诗曰：
身外浮财莫妄攀，欠他银两莫搁耽；
人间若蓄真情在，处世恬然心自安。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

昔时道家三大思想家之一的列子，居于郑国时，因家贫之关，家中总无隔夜之粮，致常面有饥色，当时有一位门客对郑国宰相子阳言：
子阳听完，为搏个好士之名，于是即派官吏送给列子米栗，列子见到派来之官吏，则再三辞谢却不肯接受赐予。

官吏离去后，列子进到屋里，其妻即絮絮叨叨地抚心抱怨列子曰：
列子笑谓之曰：果然未久，子阳即因不解民间疾苦，遭人民作乱杀死，而当初接受子阳好处之贤士，也遭连累以致声名狼藉，深明事理之列子拒因而能免受。

有云：而祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，观现今之世，人人皆穷其一生逐鹿财富，甚至有许多人向人借贷，欠了债不但不还又理直气壮，轻者造成他人手头拮据忧心烦恼，重者造成他人家道衰落走投无路，却不知冥冥之中，所有因果皆会随人善恶细微，各彰报应，待其步履蹒跚地走完人生，才发现浮世名利终究是一场空，却唯有业随身。

其实，钱财乃身外之物，够用就好不可囤积，因为钱财是一把双刃剑，一个人若能不生贪念，不断行善修心度人，自然可在无形中为自己积累福报。

故如欲改善自身运程，务必不可亏欠他人钱财或物品，如若有所亏欠应择机迅速归还。

然而若有他人亏欠自己钱财或物品，则不应挂碍在心，此乃之来，甚至可因此，因为救人于水火急难，其功德甚大，能得大福报，而忘却别人亏欠自己的，亦能得大福报也。

第五篇心贪才会受骗、心贪才会骗人本堂玄天上帝登台
二〇一三年七月卅一日癸巳年六月廿四日
诗曰：
贪得珍宝满厅房，淫逸骄奢业力长；
鉴往察来知悔过，道心滋养不迷茫。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

贪欲本无体，执境便成迷，一个人若是心不迷即不易受骗，现今社会诈骗新闻层出不穷，但万骗不离其，即是诈骗者看准对方贪婪心理，欲借之侥幸心态，获得非分之财物，故而诈骗能每每得逞。

然而亦并非每一个人皆会受骗，而是只有贪心之人才会受骗，甚至有的人被所蒙蔽，而不止一次受骗上当，可见之祸害甚大，值得世人省思与警惕。

现今世道沦亡，人心不古，从个人诈骗至计划慎密之集体诈骗，可谓不断进化，就以近年国际陆续爆发之金融危机而言，亦是肇因于人类之贪婪。

而金融业者为了暴利，设计出几乎没有价值之衍生性商品，靠着层层包装误导投资者，直至最后一根稻草出现，即瞬间如骨牌般倒下压垮谎言，让投资者血本无归，造成无数难以言喻之悲剧。

被骗者因贪念作祟，利令智昏而惹祸上身，轻者破财消灾，名誉受损，重者倾家荡产，家破人亡，然而骗人者亦是因为，为贪取被害者之财物，才会冒被缉捕后身陷囹圄之风险，而荼毒社会诈骗他人，但以不法手段获取不义之财，而终究能得以幸免者，几希矣！故俗语云：即是此理。

其实因而受骗，骗人者，并非现今社会才有，古往今来；以贪念为始，继而枉法侚私图富贵，终以断送前程身败名裂为收场之戏码，始终不曾间断，二千多年前之即曾记载一则因而丧国之实事。

春秋时期，有虢gu 、虞两小国，因同姓比邻而唇齿相依互为表里，一国若有难，另一国必出兵相助。

当时虢、晋两国常在边邑发生战事，晋献公欲借道虞国以消灭虢国，故向大夫荀息问计，荀息曰：献公曰：荀息曰：献公曰：荀息曰：
果然当荀息进献良驹、瑰璧以借道时，虞公内心大悦，虽有贤臣宫之奇极力谏阻，但他仍应允晋献公之要求，并兴师助晋。

晋师灭虢以后，还师经过虞国，即乘虞国不备袭击，灭了虞国。

虞公为一个字，不但良驹、瑰璧保不住，连国家也葬送掉，可谓最显著之例证也。

第六篇凶财凶出本堂司命真君登台
二〇一三年八月廿七日癸巳年七月廿一日
诗曰：
不义之财祸害深，取之有道沐清真；
掠人血汗瓢盆满，自性失迷断子孙。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

凶财者即是以杀、盗、淫、妄、骗等方式所得到之财富，然而凶财凶入，必然凶财凶出，甚至祸殃子孙，因为凶财得来容易，所以容易任性挥霍，顷刻消散，于是又重复凶取，最终将堕入恶道，此乃因果之定律也。

现今之人为获取财物不择手段，例如有设计坑人者，有假借神意骗财者，有作假帐以获利者，有卖假货以图利者，有逃漏税以损国家者，有卖假汽车配件致人发生车祸者，有卖假药令人延宕就医者，有卖病死猪、病死禽类以获暴利者，有接受贿络中饱私囊者，有偷工减料者，有罔顾安全之工程弊案者，有偷取公物者，有被包养为地下情人或以邪淫方式得财者，有卖残留农药蔬果者，有斗秤不公者，有道路中拾遗占为己有者，有负债借贷不还者等等，凡此类以非合情、合理、合法，违反自然规律得来的，皆属凶财，这样的财，得手未久，凶灾就会接踵而来。

有云：凶财带来的果报，即是身多病殃，或是灾祸连连，夫妻不和，子孙不孝，或子孙不成材，家道衰败，日子不安宁，遇种种不如意，以连本带利之方式让人受苦受难，受尽折磨将凶财吐尽为止，故凶财可说是败家之本，不但无法满足一个人的富贵梦，还要承受无穷尽之苦报。

一个人命中财库充盈，乃是因其宿世多行财布施之关，若是命中无财库，则不论从事何种行业，用何种手段，皆无法如愿；若命中有财库，则无论从事何种行业，只要助缘成熟，钱财就会滚滚而来。

故君子爱财，取之有道，财富要随顺个人因缘，不可因一时糊涂生贪，而取非义之财，如此才会拥有美好幸福之人生也。

第七篇痛苦并非真实存在本堂文昌帝君登台
二〇一三年九月廿四日癸巳年八月二十日
诗曰：
层层欲望似汪洋，鼓浪翻腾掩寸墙；
心若无求灾自远，无边痛苦化祯祥。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

对中医而言，高血压不是病，而是一种，因为血压的高低和运动或休息、天气冷热、情绪起伏、肾阴不足、甲状腺机能亢进、内脏血液循环等有关联。

故在古时候之中医并无高血压之治疗，而是针对造成血压增高之根本原因下药方治疗，一旦根本原因消除，则血压就会平稳正常。

相同之理，是一种状态，也无真实存在过，因为痛苦是由所创造，它是欲望的衍生物。

例如，无壳蜗牛族最大之愿望，即是想要购买一间房子，当奋斗多年拥有一间房子之后，其满足感很快就会随风而逝，因为他会再度欲求另一栋房子，大一点、有前庭后院、有花园等等。

又如一个贫穷之人，皆会想方设法翻身脱贫，当其省吃俭用存了一百万元之后，其成就感很快就会随风而逝，因为他会冀求另一个百万，另一个千万。

又如一个未婚之人总是亟思早日成家，但当拥有了美丽的妻子，或是英俊的丈夫之后，其幻想很快就会随风而逝，因为仍在脑海中，层出不穷的蜕变。

所以的根源来自，但对治欲望不是用反对、压抑、谴责或对抗之方式，而是当欲望升起时，只要看着它，用心地看着它，让自己成为一个旁观者，慢慢地欲望即会自行消失、远离。

因为娑婆世界之众生，已经欲求生生世世，故深层意识里存在着的动力，唯有砍掉欲望的根，从根本着手，痛苦才会消除，生活也才会轻安愉悦，希世人能勉悟行之。

第八篇修行需要用心、静心本堂主席关圣帝君登台
二〇一三年十月十七日癸巳年九月十三日
诗曰：
无名花朵展丰姿，僻路匆匆掠影失；
定静修行惊叹赏，靛蓝红紫我心知。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

昔时有二个人于夜晚时分结伴同行，一个手持一盏明亮的灯笼，另一个则双手空无一物，不过无灯之人，却丝毫都不担忧，因为借着同伴那盏明亮的灯笼，无论是多么黑暗蜿蜒的道路，都被照耀得明亮无碍，因此二人一路上有说有笑，心中充满欢乐。

然而当他们行经交叉路口时，因二人之目的地有异，必须分道扬镳，于是手持灯笼之人走他自己的路，缺少灯笼照耀的大地，顿时就垄罩在一片黑暗之中，分不清楚道路或坡坎，也分不清楚树林或深谷。

例如在台疆之草地、路旁、花圃中，皆能见到一种非常普通的野花-酢浆草花，它不像脱俗不凡的莲花，也不像艳丽的玫瑰花，或高雅的兰花，那么吸引人，那么令人着迷，令人为之倾倒。

而酢浆草花不需要园丁照料，随处恣意生长，因此要能留心看见一朵篱笆下开花的酢浆草，需要的是一个静心者，一个非常敏锐的意识，否则一般人皆是匆匆擦身而过。

而静心地看某件事之意思是什么呢？它的意思是没有念头，无念的看，当一个人处在这无念的状态下看时，即使是一朵酢浆草花也会被转换进入另一个世界，它变成天堂的一朵莲花，再也不是地球的一部分，这就是修行：在平凡中发现非凡，在此刻中发现永恒，在此物中发现整体，进而开悟也。

第九篇破财消灾本堂玄天上帝登台
二〇一四年九月一日甲午年八月八日
诗曰：
今世福田戮力栽，一心清净放开怀；
人生自古多歧路，财破灾消好运来。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

一个人一生中所带的，通常都是业障转化而来，业障有宿世累积的，亦有今生造恶形成的。

俗语有云：，其意即指钱财能消除业障。

例如有的人努力工作赚钱，好不容易存了一点钱，偏偏此刻突然车子撞凹了、轮胎坏了，或手机掉了、电脑坏了，或生了一场病，钱花完病也好了，发生的厄运也解决了。

此即说明此人的部分业障，靠折磨和钱财转移，其福报尚不足以享用这些财富。

若是一个人所赚之钱是靠杀、盗、淫、妄而得来之不净财，其财富就会带着业障。

例如有人开餐馆，店中日日杀生，生意兴隆，日进斗金，其所赚的钱财就带着杀业，杀业来的钱，最后会被杀业带走，也就是生病开刀等花完。

世间只要有杀业，疾病就永远治疗不完，医院就永远有生意上门。

故正业之钱可赚，非正业之钱不能赚，因为其中带有业障，例如许多贪官污吏、收回扣者、诈骗集团、股市坑杀者……，虽然贪了很多钱，甚至发了大财，却不知把业障也贪到身上，这些钱一日不消失，业障就跟随一辈子。

一个人要化解灾难，可以透过布施来转化，尤其是将钱财布施给寺院，就可以将业障转给三宝来化解。

如果其所布施之财富超过此人的业障，则此财富就会随着此人命终带到下一世享用。

现今许多富豪流行将财产全部，就是懂得一生劳碌不为他人之智者，因为儿孙自有儿孙福，何须为儿孙做马牛呢？
第十篇你根本不相信因果报应本堂司命真君登台
二〇一四年十月二日甲午年九月九日
诗曰：
邪淫妄语一箩筐，感召人生泪眼汪；
即刻佛前求忏悔，富足康健溢祥光。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

一般人听了这句话都会说：，但其实他们是根本不信的，包括很多修行人。

因为一个人若相信因果报应，那怎么还敢妄语欺骗、恶口伤人？怎么还敢有婚外情、行邪淫？怎么还敢贪赃枉法、获取暴利？怎么还敢缺斤少两、重入轻出？怎么还敢无中生有、陷人不义？怎么还敢以伪杂真、采取奸利？怎么还敢违心阔论、言行不一？怎么还敢每天造那么多业，占人便宜？……，由此可知，世间相信因果报应的人，可说少之又少。

许多人夫妻不睦，争吵不休，谁也不服谁，想离婚又离不了，而在烦恼痛苦中虚度半生。

有些人一生病痛连连，药瓶不离；有些人做事总是不顺利，工作总是不如意；有些人总是入不敷出，望钱兴叹。

于是这些人四处求神问卜，祈求仙佛助佑度过难关，却不知这些皆是自己过去邪淫、悭吝、贪得、杀戮、不孝……，所造成的因果，根本不用问神问佛。

一个人若相信了因果报应，要改变人生、改变因果，最基本的就是要。

对往昔所造诸恶业幡然悔悟，并下定决心从今以后不再犯，纵使遇到生命危险也不再犯。

若果能一生断恶行善，受戒持戒，慈悲喜舍，则恶因断除了，恶缘就难以靠近，各种劫财、疾病、不顺、违缘，自然而然就会消失。

懂得了因果，也掌握了改变命运的方法，就要即刻实行，而不是等到魂堕地府后，再跟阎罗王求情，向牛头马面告饶，否则即使你有千百个理由，在讲求因果报应的地府中，都是得不到同情的。

第十一篇网路虚拟•因果不虚本堂文昌帝君登台
二〇一四年十月廿二日甲午年九月廿九日
诗曰：
责人莫可尽情言，善护身行过好年；
处事须留余地在，心安无事枕石眠。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

道家言修炼，儒家讲修养，云：，故人立于世，首先需要培养个人品行的修养。

以佛、道五戒而言，杀生、偷盗、邪淫较不容易犯。

但妄语、绮语、两舌、恶口等四种口业却很容易犯，甚至常不知不觉中就会脱口而犯。

尤其现今网路发达，许多人在没有完全了解真相的情况下，就轻率地在网路上随着群众附和，或是批评、谩骂，甚至诽谤。

一个人在网路上所发表的言论、文章，透过网路的传播，可能就会有十、百人看到，甚至万、千人看到，很多人可能也会人云亦云，跟着你造下恶业，或者因为看到你的言论，而生起贪嗔痴，跟着忧悲恼苦。

其影响深广又久远，世人想想，未来的果报会是多么可怕。

网路虽然是虚拟的，但因果不虚，如果诽谤的是圣者，那将来就是在地狱感受无量痛苦的果报。

其实从世俗做人的角度来言，随意批评他人，或恶意诽谤，都是有悖于个人修养原则，甚至是不道德的。

尤其人心本是难测，亲眼所见都未必是事实，何况未见其人其事者，又怎知真相呢？因此莫可盲目地议论、评价他人，否则如此很容易毁坏自己的功德，消尽自己的善根，而断送慧命，对己对人都无益处。

责人而不责己，名为挂榜圣贤。

一般凡夫的通病是别人的过失纤毫都能观察到，而自己过失虽大如高山也视而不见，因此面对世上的种种人物、现象，都应该先以清净心观照，千万不可急于下结论，更不要随意发出批评。

反过来说，若是在网路上赞叹修行，弘扬正法，发表善言善行，或是结合资源救急济贫，让人人见贤思齐，则不但社会更增添安和乐利，自己也能得到好的果报也。

第十二篇无事不登三宝殿本堂孚佑帝君登台
二〇一五年四月十三日乙未年二月廿五日
诗曰：
人生碌碌总呆痴，福祸自然难料知；
一世峥嵘终究死，论长竞短有何值。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

俗语说：，此句话乃是比喻没有事情不会登门造访，只要登门，必是有事相求。

佛教以佛、法、僧为，即泛指一般的佛殿。

现今许多人平日庙门不跨，仙佛不礼，但碰到要求财、求子、求事业、求感情、或求消灾解厄保平安时，才会想起寺庙；平常没事，则忙着享受世间五欲，奔逸在红尘迷雾中，压根就不会想到寺庙，这种现象完全可说是做交易的心态。

许多善男信女奉上一盘水果，手拈一把清香，口中即开始念念有词，内容不外是表明自己的虔心，不但带来水果，还点了清香，因此佛菩萨您要保佑我工作顺利、子女上进、财源广进、家庭美满……，还有，佛菩萨们不能讨价还价，必须照单全收，拜完后又拎着水果回家享用。

若是经过一段时日，所求之愿没有实现，就责怪佛菩萨没有保佑，或是不够灵验，完全不懂自我检讨，不思改变自己。

其实工作不顺利有工作不顺利的因缘，家庭不和乐有家庭不和乐的因缘，子女不上进有子女不上进的因缘，经济拮据有经济拮据的因缘，人缘不好有人缘不好的因缘，生病有生病的因缘，这些都不是突然出现，而是所造成的。

所以面对问题时，当以智慧思维，理清事故原委，然后对症下药，自然可以减少问题的冲击。

其实，佛菩萨所传递的是，只要依而行，依而实际修持实践，人世间许多问题就不会发生，即使问题发生了也能迎刃而解。

然而现今许多人对于的理解程度甚为肤浅，甚至误解是遇到烦恼痛苦时的避风港，扭曲了圣神仙佛传法传道的真义。

因此，世人当有正确的知见，才不会临时抱佛脚，怨天尤人，而可以自主自己的人生。

第十三篇圣人的特征本堂司命真君登台
二〇一五年五月八日乙未年三月廿日
诗曰：
菩提树下问前因，修道奈何无好音；
跟错老师修错法，再修万载枉费心。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

一个人修行最怕跟错师父修错法，因为许多人在道场进进出出许多年头，却仍然习气依旧心烦意乱，啥也没修到，却只学到供养师父。

所以，对一位尚在修学而无他心神通的修行者，判断跟随的师父，是否修行正法，是否为一位修行有成的圣人，就非常重要。

有人认为，只有解脱者才能辨别解脱者，只有佛陀才能知道佛陀。

但其实一般人都可以透过从眼睛看、耳朵听两方面，来观察、验证、辨别确认出来。

因为一位修达证果的全然正觉者，其言行必然无任何污秽；必然不会时而明净，时而杂染的间杂情形；必然是一向洁净，而非暂时的洁净；必然无自满傲慢之类的过失显露，不论是出了名之前或之后；必然是自然流露正行，而不是因为顾忌、害怕什么才自制；必然因内心全然断除欲贪而展现离五欲，不论是与僧团共住或独住；必然不会鄙视嫌弃任何他所教导的学生，不论他修的好不好。

除了眼见、耳闻的观察验证之外，还要再进一步当面询问，以确认以上诸点。

一位全然正觉的圣人，面对以上诸点的当面询问，必然会一一予以肯定的回答，因为这些都已经成为圣人的风范与特质，虽然圣人并不会特别地去展露它。

一位有心修道的修学者，应亲近能这样说法的老师：
一、对能以由浅入深之方式教导弟子；
二、跟他学习的弟子会越来越受人尊敬；
三、能以善恶对比呈现的完整方式教导；
四、使弟子得以从明确的教导中，生起对正法的现证慧，达成证果，乃至于解脱。

任何人只要能根据以上所讲的各点来观察验证，就能坚固地建立对圣人和正法的净信，不为其他人所动摇也。

第十四篇贵富而不知本堂司命真君登台
二〇一五年七月三日乙未年五月十八日
诗曰：
大汗涔涔伴夜星，历经风雨报酬轻；
数钱敢到阳光处，角角分分来路明。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

贵，就是高贵；富，就是富裕，贵富即是一般人说的升官发财。

云：意思是说，一个人真正富贵了，若不知向正道而行，将面临许多问题，如果处理不当，即可能遭灾惹祸，还不如贫贱。

许多人追求升官发财，当理想实现，成了贵富者时，却衍生出许多问题，如有钱乱花，不知养身之道，花钱买病；或不知事亲之道，对老人不敬，对子女溺爱，伤老害幼；或不知回报社会，只知自己享受，买奢侈品，满足虚荣心。

此种现象，古今中外皆然，如云：
贵富者在没有劳累的情况下，懒得走路，出入乘车，腿脚逐渐退化，于是产生的毛病。

营养充足的情况下，还要再进补，不但增加了肠胃负担，还会由于营养过剩导致心血管疾病产生。

声色的享受也应该有节制，否则也会导致疾病。

贵富者若不知节制之道，尽情享受，必然引生诸多害处。

在封建制度的两千多年中，更迭了数百位皇帝，大多寿命不长。

而他们都是的最高富贵者，为什么无法长寿呢？主要原因就如庄子说的以伤身。

因为身为皇帝者日理万机，国政问题错综复杂，此种费神之事，精神压力非常大，若是情绪过激，就会损害健康，所谓即是此理。

一般人若富贵了，就想要封妻荫子，给子孙留下一笔可观的财富，但是从历史经验上看，留财富给子孙，却常成为危害子女的祸端。

许多贵富者不会正当花钱，却将钱花在满足自己的虚荣心上，或因为钱多，养坏了身体；或因为钱多，破坏了亲情；或因为钱多，败坏了名声。

其实钱多不是坏事，但若不懂得好好运用，就会招灾惹祸。

正是：世上没有不散的宴席，也没有长富贵的家族，故有钱要想没钱时，有钱要多做善事，多积德，不要骄奢淫逸，不要财大气粗，如此方能安享人生也。

第十五篇我慢遭罪本堂玄天上帝登台
二〇一五年七月卅一日乙未年六月十六日
诗曰：
我慢贡高碍法身，神佛离弃远纯真；
内心自断涅盘道，可叹无知毁善根。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

昔时有几个商人，要到别的国家去，因此带着一只狗跟随。

途中，商人都在休息时，狗趁机偷吃商人所带的肉，商人发现后，即怀嗔恚，将狗腿打断，并丢弃荒野中。

舍利弗以天眼看到狗悬命垂死，即着衣持钵，入城乞食，将所乞得之食物，喂给狗吃，并为它说微妙法。

不久狗命终，生在舍卫国婆罗门家。

有一日，舍利弗独行乞食，婆罗门见了，问说：舍利弗说：婆罗门说：过了七年，婆罗门就把儿子交给舍利弗，跟随舍利弗出家。

舍利弗渐进地向他开示微妙佛法，于是均提心开意解，证得了阿罗汉果，六通清彻，功德悉备。

均提证得了阿罗汉果后，用智力观察过去世，结果观见前身为一饿狗，受了舍利弗的恩，而得人身，并获道果，因此内心欢喜，心想：
当时阿难问佛：佛告诉阿难：
世上像年少比丘这样，自视甚高、我慢强烈的人不少，但是年少比丘能立刻忏悔，故而有机会再闻法解脱。

因此，每个人平日都当谨言慎行，尤其是在道场中，更当戒慎恐惧，因为什么时候会毁谤到有德的修行者，难以预知，若是毁谤到有德的修行者，业力将难以承受也，思悟之。

第十六篇快乐布施本堂司命真君登台
二〇一五年八月廿八日乙未年七月十五日
诗曰：
人生短促似云烟，修善积德种好缘；
剩雪残冬皆看尽，四分财富乐心田。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

布施是一件利人利己之事，因为布施可以去除自己的，长养慈悲心，并且种福得福。

但是布施除了要有智慧外，也不应以的心态布施，否则容易产生反效果。

吾举一实例说明：有一位经营外销事业甚为成功的老板，在台湾经济起飞的年代，把握了机会，赚进不少财富。

而老板娘则心性慈仁，乐善好施，也常对先生说：因此，有一年其先生即布施了一千万元。

然而不幸的是，隔年景气却开始下滑，公司经营也出现危机，最后因为资金周转不灵，造成公司倒闭。

夫妻二人则为了当初布施一千万元之事，吵得不可开交，最终也离婚收场而劳燕分飞。

其实，布施有布施之因、缘、果，做生意成功有做生意成功之因、缘、果，若是不明布施之真谛，有时候，布施不但得不到快乐，反而会引生烦恼。

故自古世尊即提出财富四分法之概念，如此不但可以内外兼顾，也可以让个人、家庭生活美满，安详和乐。

世尊提出之财富四分法为：
一、一分作为个人及家庭之生活费用。

二、一分作为储蓄，以备不时之需。

三、一分作为事业，或是购置房产、田产，及子女教育等费用。

四、一分中的一半作为投资费用，另一半作为布施费用。

一个人若能依此财富四分法而行，则不但可以布施行善，累积福德，也不会产生财富危机，影响家庭生活。

若是已退休没有收入，又必须靠子女奉养的长者也是一样。

要以生活无虞为优先，并且存一些钱备用，有所结余再拿出来布施。

不可将子女奉养的钱财，透支布施，或是全部拿去布施。

否则不但布施时，心有所顾忌，也会让亲子之间产生争执，引生出一连串的烦恼。

布施要先，有能力再，如此，未来只要一想到过去的布施，内心就会升起快乐和安详感，这样，才是中道、长远且适当的布施也。

第十七篇种什么因，得什么果本堂孚佑帝君登台
二〇一五年十月十四日乙未年九月初二日
诗曰：
六朝金粉成余晖，宝马香车入土灰；
最是无情年岁去，生生死死不知归。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

有一位农夫在果园里，种了两颗种子：一颗是柠檬的种子，另一颗是黑金刚莲雾的种子。

两颗种子种植在相同的土壤里，接受相同的水分，相同的阳光，相同的空气，大自然也对它们一视同仁的给予所需养分。

两株树苗破土而出之后，经过数个春夏秋冬，两棵树都相继开花结果。

但长成的柠檬果实，一个比一个酸，而黑金刚莲雾的果实，却是一个比一个甘甜，为什么会如此呢？难道大自然也有好恶分别心吗？
其实并非如此！大自然不是水果生来酸涩或甘甜的主宰，大自然只是果树成长的推手。

水果会酸涩或甘甜，完全是种子潜在特性的显现，而柠檬的种子具有酸涩的特性，所以柠檬会是酸的；黑金刚莲雾具有甘甜的特性，所以果实是甘甜的。

如果这位农夫走到柠檬树下，供上鲜花、线香、香烛，向柠檬树三跪九叩，然后对着柠檬树绕一百零八圈，以表恭敬。

然后，开始祈求：试想，这样会如愿吗？当然不可能，因为栽种什么样的种子，就会得什么样的果实。

世之人总是不在意，自己平时栽种什么样的种子，但是到了要收成果实的时候，才突然惊觉想要甘甜的莲雾。

于是乎开始四处祈求，盼望一偿心愿，但结果却是难以如愿。

例如一位说话尖酸刻薄的人，人际关系一定不好。

一位喜欢酗酒的人，最终下场即是身中酒毒。

这完全是自己错误的行为，而造成错误的结果。

因此，如果要让人际关系改善，就要多说好话，多赞美别人；要得到身体健康，就要戒除酒瘾。

这些都不是靠祈求神力，或是依靠咒术能够达到的。

故希世之人在修行上能有正确的观念，以免所求不遂时，反生毁谤之来。

第十八篇口头功德本堂岳武穆王登台
二〇一五年十月廿八日乙未年九月十六日
诗曰：
无良恶语嘴边说，句句伤人愁苦多；
舌灿莲花频鼓励，涟漪泛泛润心窝。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

昔时有一田姓耆老，其住家左边有一间空屋，夜里常常有狐狸精在屋里作祟，滋扰不堪。

田姓耆老曾亲自禳祝，用尽各种方法，都不能将狐精驱除。

后来，听说邻村有位名叫孙永的相士，精通易数，能驱邪降妖，于是就派仆人去邀请他来家中占卜驱邪。

因为路程之关系，当孙永相士抵达时，天色已晚，田姓耆老就安排他住宿在那间有狐精作祟的空屋里。

夜深人静后，田姓耆老派仆人去观察动静。

未久，那个仆人回禀道：
田姓耆老听完了仆人的这段报告，心中已有几分明白。

第二天，就请孙相士带眷属来常住在那屋里。

夜间又派仆人去察探，仆人回报说：从此，这屋里的狐患，就平息下来。

后来，田姓耆老将两次所听得的狐语，去问孙相士：孙相士沉思了好一会儿，回答道：
田姓耆老听完后，感慨、赞叹地说：
后来，孙永相士活到八十岁，有两个儿子，都中了举人，很受人尊敬。

这正是其父口舌劝人的余庆。

故，世之人应当时时口吐莲花，多积口头功德，日后自有善报也。

第十九篇有福报就有钱本堂文昌帝君登台
二〇一六年三月十一日丙申年二月初三日
诗曰：
一心一意胜群伦，策马扬鞭漫露尘；
渐老了然春梦促，如真似幻等浮云。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

现今的社会是一个的社会，凡事皆以功名富贵作为评断的标准，因此不论是电子媒体，或是实体书店，只要是标榜迈向成功、如何致富，成功经验谈等资讯，都会让世人热血澎湃，眼睛一亮，迅速登上排行榜。

然而许多心中立下，依循那些成功者的做法，或是一心想要赚大钱，当大老板者，为什么总是壮志难酬，以失败收场呢？原因就在于福报不足。

当一个人福报盈仓时，不是人追钱，而是钱追人；但当一个人福报不足时，就变成人有二条腿，而钱有四条腿，只能望钱兴叹。

人世间有很多东西可以追求，但是千万不要强求。

世人往往爱强求，因此带给自己无止尽的苦恼和折腾。

故，有智慧的人，就会努力培养福报，顺应天命做事。

那么要如何培养福报呢？首先是要珍惜福报，然后还要广结善缘。

要培养善缘，首先要学会无私付出，要常常口说赞美、鼓励的好话，随手助人一臂之力，如此，就能感召到大气无私的贵人，未来自然会在自己需要协助时，适时出现。

一个人若是平常小气自私，则同类的磁场，就会吸引小气自私的人聚在一起。

例如一个人喜欢抽烟喝酒，周围当然也是充斥着爱抽烟喝酒的朋友；一位喜欢赌博的人，身边就会出现一堆赌友；而满口粗鲁脏话的人，周遭的朋友也一定出口成脏。

如果你喜欢布施，慢慢的乐善好施的人就会向你靠近，因为他们受到你的磁场吸引。

因此一个人要培养好的磁场，慈悲的磁场，无私的磁场，大气的磁场，则周围自然是好磁场的朋友。

命可以改，福报可以培养。

一个人如果现阶段福报小、运势差，就要多作善事，好好培养福报，多积阴德，常保慈悲的心态，则未来自然会改变命运，迈向平顺的人生。

第二十篇父母、子女之道本堂孚佑帝君登台
二〇一六年三月廿五日丙申年二月十七日
诗曰：
儿孙尽孝意长绵，阵阵和风抚老颜；
大道人伦志不忘，无边欢乐满家园。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

中土传统伦理观强调，亦即先有，才会衍生出的伦理，故父母应为子女创造条件，培养教育子女。

而父母对子女应尽的基本义务有五：一者爱念子女。

二者供给无乏。

三者令子不负债。

四者婚娶称可。

五者父母可意，所有财物尽以付子。

所谓即是指：要关爱、呵护自己的子女。

所谓即是指：子女尚未成年、没有能力自力更生前，父母必须尽抚养之职。

所谓即是指：子女还没有赚钱能力，父母不要让子女背上负债，造成精神上及经济上的压力。

所谓即是指：在子女适婚年龄时，应为子女备办婚嫁。

所谓即是指：时机成熟时将家产托付给子女。

父母年老之后，必然要退出社会舞台，因此在子女长大，又有能力负起家中的责任时，为人父母就应该在适当的时机，将家产管理权转交给子女，这也是为了维持家庭兴旺发展之需要。

有了父母的慈爱，子女也应以奉敬供养父母。

此包括：一者增益财物。

二者备办众事。

三者所欲则奉。

四者自恣不违。

五者所有私物尽以奉上。

所谓即是指：为人子女应该依各人的技能赚钱，设法为家庭、为父母增加财物，扩大财产。

所谓即是指：要为父母分担忧劳。

因为父母操劳一生，含辛茹苦将子女抚养成人，到年老之时，子女应为父母分担辛劳，以免父母操心，而这也是一种相互布施的展现。

所谓即是指：要尽力满足父母的欲望。

父母操劳一辈子，晚年应当有幸福安稳的生活。

因此若父母的要求是合理的，为人子女就应当随父母的意思奉养一切。

所谓即是指：不应违背父母的意愿行事。

尤其是父母所交待的事要做好，不违父母意。

所谓即是指：父母若有所需，子女必须以自己的一切财物奉养父母，这是做人子的孝敬奉养父母长辈的根本之道。

如果没有父母就不会有下一代，父母生育子女、养育子女、教导子女，此种恩德比天还大，故为人子女者，应该依以上五事来孝敬、奉养父母。

俗云：只拜神而不孝顺父母，此乃是不切实际的。

一个人若能慈孝父母者，未来必有增益，而无衰耗。

第廿一篇夫妻之道本堂司命真君登台
二〇一六年五月十二日丙申年四月初六日
诗曰：
夫妻夙世厚缘结，月下灯前琴瑟协；
云鬓斜簪添浪漫，心心相印不离别。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

俗云：夫妻和睦，是家庭幸福和美满的先决条件；夫妻不和，则会对家庭带来重大伤害。

故夫妻双方若都能善尽自己的职责，则夫妻感情必有增益，家庭也不会衰败。

在家庭关系中，丈夫应以五事爱敬供给妻子：一者，怜念妻子。

二者，不轻慢妻子。

三者，为作打扮装饰品。

四者，于家中得自在。

五者，念妻亲亲。

所谓即是指：丈夫应当珍惜姻缘，忠于妻子，要体贴照顾、爱怜自己的妻子，建立和睦欢乐的圆满家庭。

所谓即是指：丈夫应当尊重妻子的人格，对妻子以礼相待，不能以轻慢的举动或言词对待妻子，以维持夫妻之间的和谐。

所谓即是指：丈夫应当给予家用金钱，并提供种种方便条件，装饰打扮自己的妻子，以示爱意。

所谓即是指：丈夫应当信任自己的妻子，对于妻子操持家务，不多干涉，而给予充分的自主权。

所谓即是指：丈夫应当顾念妻子的亲属，对妻子娘家的人要以礼相待。

丈夫以五事爱念、供给妻子，妻子也应当以下列诸事来回报丈夫：一者，重爱敬夫。

二者，奉事丈夫。

三者，善念其夫。

四者，摄持作业。

五者，善摄眷属。

六者，前以瞻侍。

七者，后以爱行。

八者，言以诚实。

九者，不禁制门。

十者，见来赞善。

所谓即是指：妻子应当恭敬丈夫，夫唱妇随。

所谓即是指：家庭主妇应当料理餐食，照顾丈夫生活。

所谓即是指：妻子应当珍惜姻缘，忠于丈夫。

所谓即是指：家庭主妇应当尽心操持家务。

所谓即是指：妻子应当善待夫家的眷属。

所谓即是指：对公婆应当时时探望侍奉，表示孝敬之意。

所谓即是指：对公婆长辈行走时，应当在后护送照料，以示敬爱之情。

所谓即是指：妻子对丈夫说话要诚实，不要欺骗丈夫。

所谓即是指：丈夫为了工作、事业或朋友而延迟回家，做妻子的不应该关锁门户，使丈夫不能进入。

所谓即是指：丈夫不在家时，有访客来，妻子就应该招待应对，不要失礼。

如果夫妻双方都能依照上述要领经营家庭，则必能带来幸福和乐，吉庆满堂也。

第廿二篇六种耗损钱财的行为本堂孚佑帝君登台
二〇一六年五月廿七日丙申年四月廿一日
诗曰：
身心纵欲任沉浮，枉念先贤万卷书；
若怕今生白度过，还应守节似当初。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

钱财虽非万能，但是身处在现今工商业环伺的社会中，两袖清风、捉襟见肘，只会让一个人英雄气短。

因此，良好的财产管理，和良好的生活型态，就显得益形重要。

一般人总是想方设法地赚钱，但却常忽略了许多耗损钱财的行为。

什么是六种耗损钱财的行为呢？
兹分述如下：
一、沉溺于酒会减损财物。

二、赌博会减损财物。

三、在不适当的时间放荡街头会减损财物。

四、沉迷于歌舞伎乐会减损财物。

五、结交恶友会减损财物。

六、懒惰会减损财物。

沉溺于酒的人有六种灾患
，哪六种呢？
一、容易损失财物：好酒者容易因酒误事，或酒驾害人，或因判断力控制不佳自伤，或其他事项耗损财务。

二、容易罹患各种疾病：好酒者容易不知不觉中增加饮酒量，造成体质改变，脏腑受损，而罹患疾病。

如肝脏伤害、胃溃疡、神经系统伤害、大脑受损等。

三、容易增加争斗的机会：好酒者容易意气用事，对外界刺激敏感，可能因为一句话、一个小动作，而恶言相向或刀光剑影大动干戈。

四、不好的名声远近皆知：好酒者因酒所生不良事端，容易坏事传千里。

五、容易愤怒暴生：好酒者情绪易激动、乱发脾气，影响人际关系，或对配偶子女暴力相向，造成家庭失和。

六、智慧减少，愚痴增长。

而且好饮酒的人容易懈怠，因此不会勤于工作、经营事业，如果对工作、经营事业怠惰，将难有所成，不但无法赚得钱财，反而容易亏损破财，家产日日减损。

尤其许多前往酒店消费者，不但会快速的陷入负债，还容易亲近恶朋友，祸患无穷。

古云：因此
赌博的人有甚多灾难和祸患
，兹分述如下：
一、财产日耗：十赌九输，经不起诱惑者就会倾家荡产。

因为每一位赌徒输钱后，往往都会急于翻本，继而越赌钱越少、越赌越穷。

三、受智者所谴责：聚赌劳神伤身，久之影响事业前途，最后导致倾家荡产，家破人亡，妻离子散，走向自我毁灭之道路者，比比皆是。

四、人不敬信：好赌者易养成投机与侥幸心理，甚至为了赌本，可以不择手段，什么谎言妄语都说得出。

五、为人疏外：好赌者只想一夕致富，不认真工作，也疏于照顾家庭。

常常表面亲近，但内心疏远，不会真心待人。

六、易生窃盗心：赌徒因赌而挺而走险，或接受贿络，或挪用公款，或贪污腐化，或偷盗拐骗等恶行将层出不穷。

俗话说：，又说：，实乃一点都不假！好赌者许多是从小赌怡情，最后陷入赌博的深渊，实例罄竹难书。

然而赌博的机率若用数学试算，其答案是负的，也就是说你玩的越大你负债就会越大。

因此，唯有远离赌博，才能避免赌博之害，并且转而意志奋发，积极向上，迈向光明的前途。

第廿三篇六种耗损钱财的行为本堂孚佑帝君登台
二〇一六年五月廿七日丙申年四月廿一日
诗曰：
身心纵欲任沉浮，枉念先贤万卷书；
若怕今生白度过，还应守节似当初。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

在不适当的时间流连于街道上的人，有六种灾患
。

哪六种呢？
一、不会珍惜宝贵的时间。

二、无法守护财物：把时间浪费在流连街头上，不只无法经营事业，甚至容易受到诱惑，不知不觉超支花钱。

三、减少陪伴家人的时光，而亲情疏远。

四、行为会让人怀疑，是否为一位懒散的人。

五、会增加很多烦恼：因为不努力工作、经营事业，长此以往，财务拮据，家人抱怨，各种烦恼接踵而来。

六、受人背后指指点点。

一位在不适当的时间出现在街道上的人，他不会努力经营事业，如果没有努力经营事业，将会一事无成，因此无法得到想获得的财物，还会损耗原有的财物。

亲近坏朋友的人有下列灾患，哪些灾患呢？
一、亲近盗贼：亲近恶友就像亲近盗贼一样，一有机会他就会盗走你的财物，使你因失去财物而懊恼。

二、亲近欺骗不实的人：亲近恶友就是亲近不老实的人，早晚会产生灾患。

三、亲近容易失控的人：恶友心念不正，容易因小事而行为失控，就像接近不定时炸弹一般。

四、亲近行为放荡、不务正业、充满暴力的人：恶友多半是放荡、不务正业、充满暴力者，长此以往，自己也容易近墨者黑，而深受影响。

五、亲近喜欢玩乐的人：益友会努力经营事业，只有恶友才会喜欢到处玩乐，放纵自己。

云：所以选择朋友一定要谨慎，因为真正的朋友不会把友谊挂在口上，他们并不是为了友谊而从中要求得什么好处。

而结交恶朋友，身边常常跟随不善的人，会在现世与后世得到不善的后果。

亲近恶人会使人渐渐败坏，亲近善人会使人渐渐兴盛，亲近尊贵的人会使人得到增上，所以应当亲近尊贵、良善之人。

经常或沉迷嬉乐的人有六种会带来灾患
，哪六种呢？
一、喜欢听歌。

二、喜欢跳舞。

三、喜欢玩乐。

四、喜欢看表演。

五、喜欢拍手鼓掌。

六、喜欢参加大型聚会。

适当的听歌、跳健康舞或欣赏表演、到风景区玩乐舒散身心，乃无伤大雅。

但是如果沉迷于其中，那就会让身心养成好逸恶劳的坏习惯，失去勤奋向上的心。

懒惰的人有六种会带来灾患
。

哪六种呢？
一、太早不想工作。

二、太晚不想工作。

三、太冷不想工作。

四、太热不想工作。

五、太饱不想工作。

六、太饿不想工作。

懒惰的人总是不思进取、没有责任感，因此不会努力经营事业，如果没有努力经营事业，将会一事无成，故无法得到想获得的财物，还会损耗原有的财物。

而不论寒暑，依旧努力工作的人，他的喜乐终将不会衰减。

每一件事都是有其因、有其缘，才会有其果，赌博、沉迷放荡、饮酒懈怠、亲近恶朋友、经常嬉乐、懒惰这六种途径是因，再加上为缘，有因、有缘就会招感减损财物之果。

昔时，有一位聪明的老国王，想编写一本智慧录，以飨后世子孙。

一天，老国王将他聪明的臣子召集来，说：
这批聪明人领命离去后，工作很长一段时间，最后完成了一本堂堂十二卷的巨作，并骄傲的宣称：老国王看了看，说：这些聪明人花了很多时间，几经删减，完成了一卷书。

但是，老国王还是认为太长了，又命令他们再次浓缩……。

这些聪明人把一本书浓缩为一章，然后减为一页，再变为一段，最后则变成一句话。

聪明的老国王看到这句话时，显得很得意。

他说：这句话就是：
第廿四篇表面的朋友本堂孚佑帝君登台
二〇一六年八月廿五日丙申年七月廿三日
诗曰：
枫红松绿柳丝黄，道有天经理有常；
何叹平生多舛误，只因交友欠思量。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

有四种表面上像朋友的假朋友
，哪四种呢？
一、贪得无厌的人。

二、喜欢巴结、阿谀奉承的人。

三、光说不练、夸大其词的人。

四、挥霍无度的人。

有四种原因，所以说贪得无厌的人是表面上像朋友的假朋友，哪四种原因呢？
一、若有机会，无论是什么东西都想从你身上取走。

二、付出的很少，却想希求很多。

三、不是真正想履行义务，只是因为恐惧而履行义务。

四、想利用你得到好处，才与你亲近。

有智慧的人应当知道，贪得无厌的人，总是借机想将你的财物全部拿走，有时用拐的，有时用骗的，有时设圈套请君入瓮。

例如，借钱不还，或合伙做生意却暗中做假帐甚至卷款而逃；设计加入老鼠会或出卖你、陷害你，或怕恶事东窗事发而对你做表面功夫，这些都是像朋友的假朋友。

因此，应当远离这样的朋友，犹如远离容易滑落山谷的崎岖危险道路一样。

又有四种原因，所以说喜欢巴结、阿谀奉承的人是像朋友的假朋友，哪四种原因呢？
一、反对或阻止善行。

二、对于行恶事加以鼓励。

三、在面前事事称赞。

四、在背后却加以毁谤。

有智慧的人应当知道，喜欢阿谀奉承的人，常常就是一位行为有偏差的人，所以他不喜欢善行，也会阻止善行，但对于非法或不正当的恶事、休闲活动，反而加以鼓励恿怂，或在面前事事称赞、在背后却加以毁谤。

因此，应当远离这样的人，犹如远离容易滑落山谷的崎岖危险道路一样。

又有四种原因，所以说光说不练、夸大其词的人是像朋友的假朋友，哪四种原因呢？
一、以过去的事奉承讨好。

二、以编织未来的事奉承讨好。

三、本身不务正业，却以空虚不实的言语，从你身上获取利益。

四、对于当下应该担负的责任，常以灾祸为借口而推托。

有智慧的人应当知道，光说不练、夸大其词的人，动不动就爱谈论自己过去的丰功伟绩，或喜欢以画大饼编织未来的事奉承讨好，尽做表面的工夫，或说话不算话，做错事也不敢承认，对于自己应该承担的责任，都会找理由推托。

因此，应当远离这样的人，犹如远离容易滑落山谷的崎岖危险道路一样。

又有四种原因，所以说挥霍无度的人是像朋友的假朋友，哪四种原因呢？
一、喜欢饮酒又鼓励饮酒。

二、鼓励在不适合的时间出现在街道上。

三、鼓励亲近恶朋友。

四、喜欢赌博放逸又鼓励赌博放逸。

有智慧的人应当知道，挥霍无度的人，因为入不敷出，所以喜欢靠投机或赌博来满足欲望，或呼朋引伴游荡街头，或结交成酒肉朋友以度日。

因此，应当远离这样的人，犹如远离容易滑落山谷的崎岖危险道路一样。

第廿五篇善意的朋友本堂孚佑帝君登台
二〇一六年十月廿一日丙申年九月廿一日
诗曰：
苦短人生无百年，精神不死永恒天；
时时刻刻争高下，驾鹤方知命似烟。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

要结交善意的朋友，自己就先要做一个良友，才能结善缘，得善果。

因为你尊重别人，别人就会尊重你；你信任别人，别人也会信任你，如果你取笑别人，有一天你也会遭人取笑。

善意是一种体现，更是一种品德。

有四种人，是正直的善友，世人应该多多亲近。

因为这四种人会带给你很多的帮助，在你有困难时对你伸出援手。

这四种人分别是：
一、会助你防非止恶的人。

二、会慈愍你的人。

三、会帮你谋求利益的人。

四、会热心帮助你的人。

会助你防非止恶的人也有四种，分别是：
一、见你为恶时，能勇于制止你。

二、为人正直，能告诉你是非善恶。

三、有慈悲心。

四、能指引你通往人间天上的正路。

再者，慈愍你的人也有四种，分别是：
一、看见你获得利益，替你高兴。

二、看见你有烦恼困难时，替你分忧。

三、宣扬你的好事及名声。

四、听到别人说你坏话时能替你澄清消毒。

所谓会帮你谋求利益的人也有四种，分别是：
一、带给你好的习惯及好的影响。

二、如果你有浪费或错误投资时，能制止你。

三、带给你心灵的平安，不令你感到焦虑恐惧。

四、如果你有错，能私下善意规劝。

最后，会热心帮助你的人也有四种，分别是：
一、为你不惜两肋插刀，情义相挺到底。

二、你有困难，也不吝惜财宝相助。

三、当你有烦恼时，能不离不弃，带给你平安喜乐。

四、你有任何过失，也能私下善意规劝。

第廿六篇雇主与员工本堂孚佑帝君登台
二〇一六年十一月十日丙申年十月十一日
诗曰：
鸡啼狗吠又天明，阵阵催人向利名；
八面玲珑迎贵客，员工雇主财盈盈。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

雇主与员工的关系，对企业的发展影响甚巨。

而对任何一位雇主来说，建立良好的员工关系，不但可以留住优良员工、增加忠诚度，也可以提升工作士气和经营绩效。

因此建立和谐的主雇关系，是雇主与员工双赢的基石。

一位有智慧的雇主，应以下列基本事项，对待自己的员工：
一、依其能力给予适当的工作每个员工的能力和专长不同，雇主应当依员工的能力和专长来安排适当的工作，使员工能发挥所长，胜任工作。

二、适时给予员工休息和饮食适时的休息，是为了不要影响工作品质，因此，提供员工适时的休息和饮食，才不会让员工累垮，影响了身体健康，也影响了雇主的利益。

三、按其劳务给予应得的酬劳依据员工的技术水平、贡献度等，给予应得的酬劳，而且不应低于业界的酬劳水平。

四、公平对待和尊重员工雇主在订定制度和酬劳时，一定要公平对待和尊重员工，才能增加员工的向心力，激励员工向上。

五、给予适当的休假对雇主而言，没有什么能够替代良好的员工关系，因此，建立良好员工关系所付出的努力都是值得的。

雇主愍念员工，员工也应相对地以下列事项，回报雇主：
一、勤奋尽责地工作雇主提供员工工作机会，员工若是不勤奋尽责地工作，就是对不起雇主。

二、不逃避新工作对于雇主所指定的新工作，不要逃避。

新工作虽然会带来压力，却也是学习的好机会，更是雇主对自己的信任，因此，要欣然接受挑战，不可逃避。

三、爱念雇主雇主经营事业要面对种种竞争和压力，因此雇主愍念员工，员工对雇主就要常怀感恩之心，不要只会抱怨挑剔。

四、员工对雇主所言要诚实，不可虚伪不实，以免雇主被蒙在鼓里，遭受损失。

五、不与不取
六、称扬雇主的名声称赞雇主能使雇主拥有好名声，增长人缘，甚至助益雇主事业成就。

七、雇主有经营危机时，应当尽力同舟共济，不可幸灾乐祸，主雇两失。

第廿七篇贪是如何生起的本堂玄天上帝登台
二〇一七年三月廿九日丁酉年三月初二日
诗曰：
独居古寺磬声鸣，尽扫心中怨不平；
苦海扬波皆自找，尊前静虑最康宁。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

一般人贪的对象大略可分三种，即对有生命的贪着，对无生命的贪着和对纯粹概念的贪着，兹分述如下：
一、对有生命的贪着：
1.贪着自己的身体：年轻时喜欢装扮自己，老年时喜欢追忆自己曾经拥有的青春美丽，而终其一生都在贪恋自己，贪着自己的生命，为这个色身服务。

2.贪着他人的身体：贪丈夫，贪妻子，贪自己的儿女，贪自己的亲属，贪着一切和自己有关系的人。

如果有养宠物，就贪爱自己的猫、狗、鸟等。

3.贪着无情的生命：贪繁花、绿叶、盆景、草木等。

二、对无生命的贪着：
贪着自己的钱财、房子、车子、珠宝、钻戒、项链、古董、名画等，即是贪着自己所拥有的任何的喜爱的物品。

三、对于纯粹概念的贪着：
贪求权势、名声、赞美、奉承、爱慕虚荣等。

生起的时候往往无声无息，不疾不缓，令人感觉柔软、舒适、迷恋，因此心就被这些东西粘着、操控，为了得到这些贪着，故而不断地造各种大大小小的业！以眼睛看见美好的事、物为例。

当一个人见到美丽的花朵、英俊漂亮的人、穿着优雅漂亮的服饰或住在豪宅等等，这些都是属于善的果报。

受用或享用这些果报并没有什么问题，问题在于生起的时候，心中会同时生起。

所以说是轮回的主因，因为贪让世人造作很多的恶业。

故，修行并不是从外在找原因，而是从自己的心中去找原因，才能摆脱的桎梏。

第廿八篇业的定律本堂司命真君登台
二〇一七年四月廿七日丁酉年四月初二日
诗曰：
桃红叶绿舞参差，片片临风乱碧池；
锦簇庭园风景好，悄然花落几人知。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

每一种有意愿的行为，都会产生果报。

因产生了果，果则展现了一个人前世所种下的因，而一个人在今世的生活情况、容颜、寿命、健康、性别、智慧等等都是果报的展现。

例如有的人视力比较好，有的人天生有色盲；有的人六、七十岁，依然耳聪目明，有的人五十多岁就耳背重听，此皆是一个人的果报关系。

因果业力有因果业力的定律，它确保所造的业依其善恶而带来相符的果报，就像一个人在山谷中呐喊，呐喊声愈大，回音就愈大，呐喊声愈小，回音就愈小；音频高亢，回音就高亢，音频低沉，回音就低沉。

一般而言，
业的定律可概分如下：一、一切众生都是业的所有者：
业是所有众生自己的遗产、财富，众生是自己所造之业的主人。

犹如撒在自己田里的种子，不会在别人的田里发芽长大一样。

二、一切众生都是业的继承者：
众生是业的继承人，每个人所造之业，最终是由自己来继承、自己来承担。

例如一位女子生来相貌不佳，但这并不是她母亲的过错，因为每位母亲都希望自己的女儿长得天生丽质。

然而为何她会长得丑陋？因为业！造了业，因缘成熟就必须承受，这是业的定律。

三、一切众生都是以业为起源：
业是众生的起源、根源，生命是由业带来的。

四、一切众生都是以业为亲属：
业是众生的亲戚眷属。

五、一切众生都是以业为皈依处：
业是众生的皈依处、依止处。

无论众生所造的是善的或恶的业，都将是这些业的承受者。

一个人若是造下不善业，他就要承受由此带来的苦果。

一个人若是造下善业，他也将会享受由此带来的善报。

俗语说：种下苦瓜，收成的也是苦瓜；种下西瓜，收成的也是西瓜。

不可能种苦瓜收成西瓜，也不可能种西瓜收成苦瓜，更不可能种瓜却长出橘子。

了解业的定律后，就要明白自己要为自己的行为负责。

体验到不好的果报时，要敢于承担，甘于承受，不要推卸责任给别人或外在的事物。

第廿九篇业力的作用本堂司命真君登台
二〇一七年五月十一日丁酉年四月十六日
诗曰：
苦短人生难尽言，沉浮命运奈何天；
世间可有开荒剑，斩断愁丝万万千。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

一个人在轮回的过程中，业力的潜能都一直隐藏着，一旦因缘具足了，就会显现出来。

犹如苹果树在适当的时候开花结果，就会长出苹果一样。

依产生的作用可分为：一、令生业。

二、支助业。

三、阻碍业。

四、毁坏业。

一、令生业：
在一个人投胎的那一刻，过去世造下的业力，导致此人出生在某一个国家，某一个家庭，是男或是女，是健康或是有缺陷的身体。

或是投生为天人、畜生、地狱。

二、支助业：
这是没有机会成熟以产生令生业的业力。

支助业有善的或不善的，例如由于善的令生业成熟，某有情投生为人，善的支助业协助延长这个人的寿命、健康，让他丰衣足食、物质生活优渥等等。

例如佛陀时代有一位西瓦利尊者，受供养第一，去到哪里都受到丰富的供养，不会托不到食物。

有一次，佛陀出门时用天眼看了一下，发现那条路很艰苦，可能会托不到食物，所以他就带西瓦利尊者一起去。

西瓦利尊者善的支助业使得他丰衣足食。

反之，当不善的令生业带来病痛时，其他不善业则可能支助它，令其医药无效，因而延长了病痛，正如古人说的。

三、阻碍业：
此业能够阻碍令生业。

阻碍业可以是善或不善，善业阻碍不善业，不善业阻碍善业。

例如一个人很辛苦地上班工作，将要发薪水的时候，老板却倒闭领不到薪水，或者经常掉钱，或者亲友离散，不能和自己喜欢的人在一起；或是病痛连连，父母早逝等等，不一而足。

这些都是由于不善的阻碍业在产生作用，而使他体验到不好的结果。

又例如在恶趣里，转生为狗是不善的令生业，但是阻碍业对抗令生业的关系，使得一些狗受到良好的照顾，或能享受美食。

四、毁坏业：
此业可以是善或不善，它中止了较弱的令生业。

例如某一个人的令生业原本能够带给他长寿，但毁坏业的出现却令他遭受不幸或意外而早夭。

也有人是因为作恶，导致未成熟的恶业因缘成熟，而早年或中年就死亡，或者死于天灾。

避免恶的阻碍业或毁坏业，最佳的方式是持戒，因为持戒者不会作恶，不作恶就缺乏恶因缘，缺乏恶因缘时恶业就难以成熟，如此，就比较不会有阻碍业或毁坏业的产生。

如果行有余力，可多行善布施，或是禅修，因为禅修是强大的善业，能增添善的支助业，人生自然能够顺利平安，甚至平步青云也。

第三十篇善终本堂司命真君登台
二〇一七年六月十六日丁酉年五月廿二日
诗曰：
登上崂山餐紫霞，清风拂面绽繁花；
凌云下望人寰处，不再无知羡富家。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

一个人尚未证得圣果之前，仍有机会转生到悲惨的鬼道、畜生道或地狱道里，所以，绝大多数人都会害怕死亡，因为他们对未来感到迷惘。

每个人都不想转生到恶道去，但是，过去所做的行为，依然会促使一个人转生到不好的去处。

因为，人的一生之中，总是善恶行为多种多样，善恶念头交替。

所以，若能在临终时，做好善终辅导，就能改变一个人未来的去处。

当一个人面临临终时，家人可遵守下列原则，帮助即将临终者：
一、不可忧伤哭泣：大多数临终者皆是心烦意乱，或处在恐惧、执着、愤恨、沮丧的状态，如果家人能够冷静平和，就可以帮助临终者心向正面，心境平和。

二、让临终者接受死亡是自然且无法避免的现象：人一出生，就注定未来一定会面临死亡，所有的人都依循着自己的而来，也必定会依循自己的而去。

众生从出生后，即如升起的太阳，必向西行，绝不退转；或如河川的急流，必定往下流，绝不回转。

即使是有大名声、大财富、大权势、大神力、大神通、大智慧者，一样会死亡。

三、鼓励临终者回想过去所做过的善行：并且让他明白，这些善行会引导他转生善界。

四、让临终者放下所有深爱的人和财物：世间所有的一切，家人都会妥善安排，请他不用担心。

五、以临终者的名义作布施，或其他的功德善行，并且让他知道，功德和他分享。

六、如果临终者有宗教信仰，可放他所信仰的小塑像，安定其心灵。

七、鼓励他皈依宗教：如皈依佛法僧，或是受洗等。

八、如果他平时有修禅定，便要提醒他念住业处。

九、可邀请法友来向临终者发散慈心，以减轻其痛苦：如心中默念：感觉平静的慈心自你心中，将临终者的心笼罩着，并渗透进其身心内。

一个人也可以为自己准备。

例如，利用一本专用的善行簿，将自己所做过的重大功德善行，详细时间和类别记录下来，当临终时，可请他人复诵给自己听，达到自助的功效。

第卅一篇火烧功德林本堂司命真君登台
二〇一七年八月三日丁酉年闰六月十二日
诗曰：
心生忿恨火中烧，猛烈随风到九霄；
事事恍然如旧岁，少些计较就冰消。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

唐朝著名诗僧寒山所著的云：姚秦 鸠摩罗什所译的亦云：意思是说生气动怒如一把猛烈之火，能将以往所做过的善事功德，烧得精光，导致前功尽弃。

此疑问至今仍困扰着许多修行人，深怕自己的功德真的被瞋火一举烧光。

其实，上述诗集只是一种比喻与警示，若是以佛法来说明，世人就可以去除疑惑，对问题顿时豁然开朗。

因为佛陀教法的根本是，所以符合缘起法，符合业果法则，才是正确的。

而业果的法则是：一个人造了善业，就会成为善的业力、业因；造了不善业，将形成恶的业力、业因。

不论是善业或不善业，一旦造下之后，如果遇到适当的因缘就会产生果报。

造善业得善果，造不善业得不善果，善业和不善业不能互相抵消。

也就是说，造了不善业之后，无法用造善业去抵消。

因为，业是独立运作的，你造多少不善业，因缘成熟了，将得到相应的不善果报；你造了多少善业，因缘成熟了，就得到相应的善果报。

因此，不会因为瞋火，而烧尽功德林，否则就违背因果法则。

当然，修行者当多修慈悲心，以避免无名火生起，因为，一旦心中发起怒火的时候，所造作的一定是不善心和不善业，虽然它不会削减一个人过去的善业功德，但却会造作新的不善业。

因此，时常防护六根，就可减少烦恼，也减少生气的机会，自然心境平和，提升道果也。

第卅二篇修行的障碍本堂玄天上帝登台
二〇一七年八月卅一日丁酉年七月初十日
诗曰：
内敛外扬满目柔，慈悲喜舍在心头；
相逢一笑恩仇泯，快意人生对洪流。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

许多人在修行一段时间后，会产生一些修行的障碍，让自己提不起心力来修行，或找借口不想修行，为什么？这是在阻挡着一个人。

例如，人人都知道适当运动的好处，但绝大多数的人就是不运动，这就是在阻挠。

昔时，舍利弗尊者有两位弟子，其中一位出家以前是锻金匠，舍利弗教他修白骨观，另外一位弟子出家前是洗衣匠，舍利弗教他修数息观，这两位弟子虽然精勤禅修却徒劳无功。

这两位比丘因为过去生的因缘关系，虽然舍利弗尊者给了他们禅修目标，他们还是无法体证。

一段时间过后，他们有机会见到佛陀，佛陀将二人禅修业处对调，锻金匠教他修数息观，洗衣匠教他修白骨观，没多久他们便证果了。

有些人会误解，认为舍利弗尊者的两位弟子能够证果，都是因为佛陀的缘故，其实这只是看见事情的表面。

因为，当舍利弗尊者给予他们禅修目标时，他们过去生的不善业正在阻挠他体证。

但同时，他们新的善业也在累积着，直到他们见到佛陀的时候，佛陀有能力看见他们过去生的因，也看到他们今生的善业，佛陀知道时机已成熟，于是给他们开示，他们就证悟了。

然而，佛陀已经入灭二千余年，那现今之人要如何减少不善业障碍修行呢？答案就是修。

为什么需要修慈心呢？因为，一般人的心里或多或少，都有瞋恚、生气与不必要的念头在对抗他人。

这类性质的念头，经由慈心的修习能被减少或被移除，而快乐、舒服、柔软、平静则会增加。

因此，修行者将会成为一位更柔软、更舒服的人。

是一种禅修的所缘，它可以训练一个人以友爱的心对待世间的众生，包括天人、人、畜生、鬼道、地狱众生。

所以，当一个人常说：这种强大的慈心，流露出一个人慈爱的感情，就可以减少很多逆缘，未来在修行上，一定可以更加得力。

第卅三篇在家修行本堂司命真君登台
二〇一七年十月廿六日丁酉年九月初七日
诗曰：
楼下街头卖菜翁，一声萝卜一声葱；
收摊盘腿修禅定，不再人生一场空。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

世间人接触宗教一段时间之后，常会出现一种心态：就是既想解脱又想享受人间五欲。

因此，佛陀为无法出家的在家居士，提供了两全其美的方法。

经中记载：有一次，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有一位年轻的婆罗门，名叫郁阇迦，来诣佛所，礼拜佛足后，退坐一边。

问佛陀说：
佛陀告诉婆罗门说：有四种方法，可以让自己这一生安稳，这一生快乐：
一、努力具足：
不要幻想一夜致富，或眼高手低，好吃懒做，而应该勤奋工作，靠自己的能力维持生活，例如从事耕种、教职、做买卖、受雇工作、当公务员等。

二、守护具足：
适当储蓄，保管好自己的钱财，不要随意挥霍、玩乐，胡乱投资，染上赌瘾、毒瘾，或轻易被诈骗，恣意让名牌掏空荷包。

三、善智识具足：
交往正直、诚信、有智慧、有善心的朋友，因为当自己有困难时，这种朋友会开导、鼓励、帮助我们。

对于酒肉朋友，或是爱坑蒙拐骗，吃喝嫖赌的人应当远离。

四、正命具足：
从事正当的工作谋生赚钱，不要从事需要杀生、偷盗、邪淫、妄语的工作，并且量力为出的花用所赚的钱财。

佛陀又告诉婆罗门说：有四种方法，可以让自己的下辈子安稳，下辈子快乐：
一、正信具足：
对于佛陀、正法、僧伽有坚定的信仰，并且拥有正确的见解，不随便迷信，也不要受邪教的迷惑动摇。

二、持戒具足：
持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒。

持守五戒的人，有惭愧心，不会作恶事，因此心中坦荡荡，内心宁静安乐，不用每天担心所作恶行有一天会东窗事发，受人唾骂或受法律制裁。

而且持守五戒者，即使今生没有解脱或升天，下一生也不会堕入三恶道，至少还可以得到人身。

三、布施具足：
离开悭垢之心，常行布施的善行，最好可以亲手施与，以喜乐之心舍施，以平等之心行布施，尤其是对寺院、出家僧人的布施，更要善加把握机会，因为如此可以增加无量的福报资量。

四、智慧具足：
一位在家居士要常常听闻佛法，在有限的时间和馈闹的环境中，也要如实修行禅定和观禅，对于苦、集、灭、道四圣谛，确实了然于胸。

佛陀所提出的这些作法，都是在一般人的能力范围之内，不需要求神、算命，也不需要透过繁文缛节的宗教仪式，可说既中肯又实在，世人只要一一实行，不但这一生安乐，连下一生也能确保安稳快乐。

第卅四篇度众生本堂孚佑帝君登台
二〇一八年三月廿八日戊戌年二月十二日
诗曰：
一生立志冠群雄，转眼英姿杳渺踪；
古木不闻尘世事，依然矗立夕阳中。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

度众生是指度化有情众生，涵盖欲界、色界、无色界等三界有情。

而欲界包括欲界天天人、人类、阿修罗道、鬼道、畜生道、地狱道等众生，色界为色界天天人，无色界为无色界天天人。

而在凡尘中，只有佛陀具有的能力，故佛陀九个名号中，第七个名号即为。

会称为是因为世间无边无量的有情众生中，只有各层天和人类的禀赋较高，足以充分理解、修习并验证佛陀的教导。

所以，佛陀是以诸天和人类为主要教化对象。

但是无色界天的、和色界天的等三个天界有情众生，是不与外界沟通联系的，因此佛陀无法为他们说法。

至于阿修罗道、鬼道、畜生道、地狱等众生，因为受到恶业的牵引，都是者。

所谓者是指没有，也没有，亦即是没有慧心所，故不能证得禅那和道果，即使佛陀有无量的慈心也帮不上忙，因为这是恶业的力量在阻挠，就像一位深受重病，全身处在如千刀万剐的病人，他完全无心欣赏歌舞剧一般。

所以他们一生只能在为生存和遭受各种磨难中度过，并且时时处在痛苦、嗔恨和愚痴中。

佛陀曾经遭遇过攻击他的醉象那拉吉利，佛陀只能以慈心降伏，也没有办法度他们脱离畜生的身体。

而渴仰佛法幻化人形出家的龙，佛陀只能告诉它，动物之身不适合出家，要它还俗离开僧团，受持八关斋戒，等重获人身再出家修行。

故，、就是指这个意思，而四恶道的众生，只有他们各自的业报受尽，有机会投身为人，才有可能听闻到佛法，而且要具备一定的修行资粮，听闻后才会相信正法，远离怪力乱神的邪法，不会诽谤正法。

世人若有心发愿要度众生，就应发的大愿，才能具备度众生的能力。

若是今世就想要度众生，最低应该修证至初果以上的果位，如此，才不会胡乱吹嘘，不懂装懂，误己误人。

第卅五篇随时观照死亡本堂玄天上帝登台
二〇一八年四月十二日戊戌年二月廿七日
诗曰：
飞花结伴共逐风，乐乐陶陶倚古松；
丰草长林尘境远，是非绽放笑长空。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

每一个人最后都会面临死亡，这是确定、必然、无法避免的，因为是世间的自然现象，没有人可以改变它。

所以，如果平日能训练自己的心去观照，当死亡来临时，就能坦然自若地面对它，而不会遭受悲伤、痛苦的折磨。

是忆念死亡、思惟死亡，也就是对加以观照之意。

例如，佛陀尚未证悟前，曾有一世是务农的农夫，家中除了他之外，尚有妻子、儿子、女儿、媳妇及仆人。

虽然平日他们过着躬耕简朴的生活，但都有在修持，时时观照，省思死亡。

一日，他与儿子一起到田里耕作，清理田中的贝类、浮萍、田螺时，儿子不慎被一只眼镜蛇咬伤。

在很短的时间里，毒液就扩散全身，当时儿子知道自己即将死亡，但并没有恐惧，因为他修持的善业很强，死后马上投生到欲界天，成为帝释天天人。

当父亲的他看见儿子已死，便将儿子的尸体移至田埂上，然后托人转告家人：
当时在田里，父亲看见儿子死了；母亲看见儿子死了；妻子看见丈夫死了；妹妹看见哥哥死了，而仆人看到的是小主人死了。

然而，他们都没有忧虑，因为他们曾经一起观照的法，所以他们并无忧虑。

等父亲用完餐后，父亲、母亲及其他人便一起把尸体焚化。

当儿子投生到天界时，他省思自己为何会投生到此的原因，就是因为他曾观照的缘故。

然后，他回顾人间，看见他的父母亲与家人正在焚烧他的尸体，虽然他们心中存有悚惧感，可是他们只有哀悼的心，而没有哭泣、没有悲伤。

于是，他化身为的样貌出现在家人的面前，然后问道：父亲回答说：他就问父亲说：父亲回答说：他又询问母亲说：母亲答说：再询问妹妹、妻子、仆人，他们全部都给予相同的答案。

因此，帝释天天人便说：他便恢复帝释天天人的样貌出现说：于是，全部的家庭成员都持续地观照死亡，当他们身坏命终之后，全部都投生到相同的地方。

第卅六篇断烦恼本堂岳武穆王登台
二〇一八年五月十一日戊戌年三月廿六日
诗曰：
只管耕耘莫问花，少年意气从今发；
一朝修炼丰收日，满把辛劳都结瓜。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

一般人常听闻修行是为了，然而，烦恼从何而来呢？一个人若是不明了引发烦恼的原因，就必然难以断除烦恼。

所以，断除烦恼的首要步骤就是要找出引发烦恼的原因。

引发烦恼的原因可以简要分为：贪根心、瞋根心、痴根心等三种不善心。

若细分之则共有十四种不善心心所，其中，痴、无惭、无愧和掉举遍布一切不善心中；贪爱、邪见、我慢等三种则在贪根心中；瞋恨、嫉妒、悭吝、追悔等四种在瞋根心中；疑则在痴根心中。

另外还有被动造作的昏沉与睡眠，合计共十四种，这十四种不善心心所就是引发烦恼的原因。

一、痴：
痴并不是一般人说的呆傻，或是缺乏世俗的知识，而是指不明白究竟法，没有智慧，简而言之就是。

痴是所有恶的主根，因此，即使是有学问与有德的人也无法警觉到痴的邪恶，而且当痴生起时也会作恶。

二、无惭：
无惭是没有羞耻心，所以不厌恶身、口的恶行，就像猪喜欢在粪便、烂泥里打滚，因为它不厌恶这些臭的东西。

同样地，杀生、侮辱他人、愤怒和吆喝、使用粗俗语言、自高自大与自负、以愚蠢的骄傲看不起他人、以间接方式刁难他人、嫉妒毁谤等等的恶意行为，也是令人厌恶和可耻的行为，但无羞耻心的人却把恶行视之为引以自豪的胜利。

因为所有的不善行都是可耻的，故，以此为恶者被称为。

三、无愧：
无愧是不害怕作恶行。

恶行就像无遮盖的火焰，无愧就像是飞蛾。

虽然无遮盖的火焰是非常可怕的，但是，飞蛾却不这么认为，因此不顾一切地扑向它。

也正是那样，恶行导致种种的苦受。

四、掉举：
掉是指心下沉，举是指心上浮，所以掉举是指心散乱、不稳定，也就是注意力不集中。

世间任何不善的心或恶行生起，都有痴、无惭、无愧和掉举的参与。

五、贪爱：
贪爱指渴爱，或是渴望感官享受。

贪爱分为：对有生命的贪，如贪爱自己或是配偶、子女、亲属、宠物等；对无生命的贪，如贪爱钱财、房子、车子等；对纯粹概念的贪，就是贪求名声、爱慕虚荣等。

贪爱就是贪婪的心。

一个人如果没有修行，贪将永远不会减弱。

就像小牛突出的角，会随着小牛成长而越来越长一样；贪爱也像喝了咸水一样，越喝越口渴，然后又一再地喝，结果对贪爱变得越来越饥渴。

所以说是轮回的主因。

六、邪见：
是错误，就是错误的见解。

邪见把不存在的当成存在，存在的当成不存在，对的当成错的，错的当成对的，也固执己见地把一个人的邪见视为正见，把他人的正见视为邪见。

七、我慢：
我慢分为：对出身感到骄傲；对财富感到骄傲；对容貌感到骄傲；对学识感到骄傲。

自负特质的人往往傲慢不逊和刻薄，不把他人放在眼里。

当他们在身分地位、财富、知识、健康等等方面优于他人时，他们自视甚高而且瞧不起他人。

第卅七篇断烦恼本堂岳武穆王登台
二〇一八年五月十一日戊戌年三月廿六日
诗曰：
只管耕耘莫问花，少年意气从今发；
一朝修炼丰收日，满把辛劳都结瓜。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

八、嗔恨：
嗔是排斥之意，只要心对所缘对象有厌恶感、排斥、抗拒，就称为嗔。

对个人而言，嗔心一起，就会伤害身心，也会影响寿命，因为，百分之九十的疾病都和情绪有关。

对大众而言，嗔心一起，就容易衍生出仇恨、凶杀、斗争，甚至战争。

因此，嗔几乎是百害而无一利的。

要克服嗔恨，可以运用下列方法修持：、修持慈心禅，培养对众生的慈爱。

、思惟因果业力的法则，对于不好的遭遇，乃是宿世恶因所引起，现在只是在承受罢了。

、修炼观禅，观照嗔心只是生生灭灭的心，有生起就会灭去，是无常、无我的。

嗔与贪是相对的，贪是心粘着对象，嗔是心排斥对象，二者正好相反。

九、嫉妒：
嫉妒是厌恶他人的成就，也是属于嗔的范围，例如当一个人听到或遇到比自己更俊美、更富有、学识更高或更有成就的人时，感觉不是滋味而生起的心，即是嫉妒心。

十、悭吝：
悭吝是不能容忍他人来分享自己的成就或所得。

例如在家里享用美食时，朋友突然来访，便赶紧把食物藏起来，这就叫做悭吝。

十一、恶作：
恶作也称为追悔，意思是对自己以前做了不应该做的事情，说了不应该说的话，感到悔恨；或是对应该做的事情没有做，应该说的话没有说，感到很后悔。

所以，追悔可分为二种。

对过去的错误行为后悔，并不能从痛苦的恶果中拯救出来。

因为这种悔恨只会发展恶作，是不善业，所以正确的方法是不要常惦记着后悔之事，而是要知过能改，不要再犯了一样的错误。

因为每次一想起，不善心就会生起，留下很多不善的业力。

十二、昏沉：
昏沉是指心的软弱或者沉重，也就是身与心的呆滞，缺乏精进。

十三、睡眠：
睡眠是身与心的有气无力或迟钝，缺乏精进。

十四、疑：
疑是怀疑，特别是指对信仰、宗教方面的。

疑有八种：
疑佛陀：世间真有全知的佛陀吗？
疑佛法：如果一个人修持八正道可成就涅盘吗？
疑僧：有品行良好的比丘吗？
疑戒：遵守善戒中可以得到什么好处吗？
疑过去世：人有过去世吗？
疑未来世：人有未来世吗？
疑因果法：一个人的道德和败德能影响未来的五蕴吗？一个人可享有善德的结果吗？
疑缘起法：无明缘生行，行缘生识……，是真的吗？。

故所谓断烦恼，就是断除十四种不好的心理情绪，一个人若是能精进地修行，将这些不善心所永远从内心中去除掉，不让它们再生起，就可以证得果位也。

第卅八篇为善成神本堂司命真君登台
二〇一八年八月十六日戊戌年七月初六日
诗曰：
何苦风霜挂满腮，求名为利一头栽；
平常日子平常过，寡欲清心福自来。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

善行是减少他人痛苦的仁慈行为，所以一个人如果能行善积德，将来必有福报，也会改变命运。

清朝乾隆年间，位于天山北麓的乌鲁木齐在修筑城墙时，顺应民间信仰，也修建了一座新的城隍庙。

在动工后的第三天，驻防乌鲁木齐的都统，于当夜做了一个梦，梦见有个儒冠打扮之人来见他。

此人自称姓纪，名永宁，陕西人，昨日经天山之神推荐，玉皇大帝诏准，将出任乌鲁木齐城隍，所以特来告知地方首长。

都统梦醒之后，甚觉奇怪，也半信半疑，于是写了封信，央请陕西巡抚毕秋帆代为查询纪永宁其人其事。

毕秋帆为此特地向各州、县发出公文，命令各地详细查明此人的情况，但结果毫无所获，也未听闻有个名叫纪永宁的。

当时，正好严道甫在修撰。

有位姓纪的人，拿了一份家谱来，请求把他远祖的事迹，编入州志。

严道甫翻阅这份纪氏家谱时，这个名字随即映入眼帘。

但此人是明朝中叶的贡生，一生也没有什么显赫的功业，只是嘉靖三十一年华州地震时，曾捐款埋葬了四十多名地震死难者。

严道甫随即将此发现，写信告诉都统。

都统收到这封信的当日，正好乌鲁木齐城隍庙落成，此即证明纪永宁确实到乌鲁木齐城隍庙上任。

可见善有善报，丝毫不差也！
第卅九篇命终前的真相本堂玄天上帝登台
二〇一八年九月十九日戊戌年八月初十日
诗曰：
曾经年少往前冲，一马平川阵阵风；
阅尽繁华无绮梦，历经险阻万般空。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

每一个人在即将命终的前几天，或是几个星期前，他的心就会显现三种相：一、业，二、业相，三、趣向。

一、业：
当一个人在临终的时候，往往会有很多争着要成熟，而这些无数善的或是恶的画面，就会犹如放电影一样，迅速的在他眼前闪过，这也就是世人常听闻一些濒死的人回忆说，他一生所做过的善业或恶业，犹如放电影一样呈现出来。

例如，一位常在佛前供花的人，他会很清晰地看见自己虔诚跪拜佛前供花，而内心充满喜悦，景象历历在目。

或是他很清晰地看见自己正在布施或是正在听法，或是在禅修等，这就是善业的呈现。

若是恶业的不善相，就会像一位猎人看到自己正在宰杀猎物，或是失风的小偷正在伤害屋主等。

二、业相：
就是一个人曾经造过的业，会以某一种影像或是造该业的工具呈现出来。

例如，临终者眼前一直出现打猎时的刀枪，或杀猪宰牛时使用的刀，或是看到被他杀的动物、人，与动物或人流下的血，以及听到动物、人的哀号声等，即是恶的业相。

如果一个人，经常喜欢供养、布施、寺院服务等善业，临终时他就会看到他所布施的物品，或者看到他所布施的对象，或是正在清理寺院等，即是善的业相。

三、趣相：
是指一个人死后将要投生的地方。

例如，一个人在临死时，看到许多已故的亲戚、朋友，或看到一些不认识的人或鬼，这往往是投生鬼道的趣相。

看到火、热油锅、铁链、恶狗，感到不寻常的炙热或冰寒，听到地狱众生的嚎叫等，则是即将投生到地狱的趣相。

而看到森林、田野，是即将投生到畜生的趣相。

看到海，是即将投生到水族或阿修罗的趣相。

听到天乐或看到天界宫殿、云彩，或是闻到天香，则是即将投生到天界的趣相。

由于这些死亡之相一般人无法看到，故当临命终者看到或听到这些恶业景象时，会表现异常惊恐，或是喃喃自语，而身为亲眷者，应即时让他回忆曾经做过的善业，或帮他做功德回向等，以转变其朝向善的心念，如此对他未来的投生，将会有一定的帮助也。

第四十篇生天三法本堂司命真君登台
二〇一八年十一月三日戊戌年九月廿六日
诗曰：
林荫崎岖殿角低，山中古寺半临溪；
禅房小路青苔绿，曲径无人野雀啼。

圣示：
吾今日以为题，供世人参悟。

人世间有德的人必定有福，而无德或德少的人即使辛苦劳作，却经常有温饱之忧。

因此，古往今来，各行各业无不讲究做人的道德，例如精通武术之人，必重武德；悬壶济世的医者，必讲医德；为人师表者，须讲师德；善于为商者，也必须讲究商业道德。

俗云：为人在世，能修德者自然福大，因为道德高尚的人乃是善良之辈，所以大凡积德与守德之人都懂得谦虚忍让处世，因此心胸坦荡，能获得善报。

例如，昔时目犍连尊者曾以神足通游访欲界天，发现许多天界的天神住在金碧辉煌，内有各式亭台楼阁、奇花异草的豪华宫殿里，过着舒适又惬意的生活。

于是目犍连尊者问那些天神，他们是凭借什么因缘得以享受此福报？然而每一位天神的回答都各自不同：其中一位天神说他能生于天界，并非由于他广行布施或听闻正法的缘故，而是凭借生前持守不妄语戒，凡事皆实话实说的善业，而得以生天。

另一位天女则说她能生于天界，只是因为她能控制好自己的脾气，涤除对主人的怨恨，虽然她的主人曾对她百般刻薄辱骂，甚至殴打她，但是她还是选择宽恕，心中没有任何的嗔念。

有些天神则说他们能生于天界，只是因为生前曾在自己的能力范围内，做过一些布施或是供养僧伽等善行。

目犍连尊者自欲界天返回人间之后，请问佛陀是否只凭借诚实不说谎，不发怒、不记仇与宽恕，以及少许的布施，或是供养僧伽等，就能往生天界吗？佛陀回答说：佛陀随后说出以下的偈语为总结：意思是说，诚实、不嗔恨、及布施贫困或供养僧伽，这三种善德能令人生天。

故，如果一个人能持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等戒，加上量力而为的布施，如此行善积德，则未来往生天界享福，就不是一件困难的事。

附记
一位觉醒的人，明白因缘具足时，该来的自然就会来，因缘已尽时，该去的自然就会去。

因此，他看透了因缘变幻、世间实相，而能够真正的离苦自在。

生而为人，并且得闻修道之法，乃是一件非常稀有难得之事，本堂众恩师于周六鸾期，择机针对各类修行相关议题，撰文开示，内容精辟丰富，值得大众参阅。

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