第七、月六斋不加受八戒供三宝戒
“若优婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
”
这条戒说的是受过菩萨优婆塞戒的在家居士们，在每个月中，应按照规定的六天加行受持八关斋戒和供养三宝。
这六斋日，即阴历每月八日、十四日、十五日、二十三日，以及月底二日。
为什么要加受这八关斋戒呢？据卷十三，曾载有六斋日受八戒修福德的由来，其文云：
问日：何以故六斋日受八戒修福德？
答日：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉；是故劫初圣人教人持斋修善，作福以避凶衰。
是时斋法，不受八戒，直以一日不食为斋。
后佛出世教语之言：汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。
依此可知，印度自古即以六斋日为鬼神恼害人的恶日，并有于当日沐浴断食的风习，后来佛教也加以沿用，于是在家信徒也于此六日中持受八戒。
又由于学佛目的在于出离生死，而居家学佛，有许多不得已的事缘障碍，自然不能做到像出家人那样了无牵挂地过离尘脱俗的生活。
但对于出家人所过清净的生活却非常仰慕，所以佛特为在家二众制此八戒，作为在家弟子的加行。
于此六斋日中的任何一日，可以至僧团中与出家人一齐过严谨淡泊的出家生活，受持远离杀生、不与取、非梵行、虚诳语、饮酒、眠坐高广严丽床座、涂饰香鬟及歌舞观听、非时食等八戒，以长养出世善根。
关于八戒，诸说不同。
今依所言，即：一、不杀生；二、不偷盗；三、不非梵行；四、不妄语；五、不饮酒；六、不非时食；七、不华鬟庄严其身及歌舞戏等；八、不坐卧高广大床。
此中前五戒相当于出家沙弥所受十戒的前五戒，第三戒不非梵行，即不淫，虽是夫妻，于此斋日中亦不可以过夫妻生活。
第六戒不非时食，名为斋，即过了中午之后，至翌晨天亮之前，均不可进食。
亦称为过午不食，相当于沙弥十戒的第九戒。
第七戒不华鬟庄严其身及歌舞戏等，即于此斋月中，衣服穿戴要朴素，不可以装扮华丽，包括不可以佩戴项链、耳环、指环等之类的装饰品，亦不可以涂脂抹粉、擦香水等；更不可以去参加歌舞戏剧等娱乐活动，乃至围棋打牌等皆为不可；此戒相当于沙弥十戒的第六、第七戒。
第八戒不坐卧高广大床，是说在这斋日中，起居生活当以简朴为宜，不可追求舒服享受，此戒与沙弥十戒的第八戒相同。
总的说来，此八戒与沙弥十戒的前九戒基本相同。
所不同的是，八戒中的第七戒是合沙弥十戒的第六、第七这二戒为一。
如再加受不持金银戒，就是正式出家的沙弥戒了。
”
八关斋戒，佛制一日一夜受持，一般都在六斋日——每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日，这六日也是印度习俗布施修善的日子。
这一天早上，居士们到寺院里来，请阿奢黎传授这日夜戒。
当天持戒，不得毁犯，到了明日天亮，东方发白，就宣告完毕。
下次要持戒，再来请师长传授。
在家人，不可能长期过着出家生活，所以佛制一日一夜受持。
但也有的以为不必限定一日一夜，随受戒人的发心，三日、五日、一月，都没有不可以的。
受过在家菩萨戒的居士们，必须在每月的六斋日中加行受持八关斋戒和供养三宝，其用意也是为了时常策勉在家菩萨，不至于懈怠放逸，若不敬惜好时，则善法衰损，道心退失，徒有菩萨虚名。
所以佛制定说：“受过戒的优婆塞、优婆夷，若是于每月六日中不加受八戒及供养三宝，那就是得失意罪，久而久之，道心逐渐退失，同样也会走向堕落，因为这明显是与菩萨的摄善法戒相违背的。
”
第八、不往听法戒
“若优婆塞受持戒已，四十里中，有讲法处所，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
”
我想我们大家发心学佛，总期望自己将来能有所成就吧？但成就必须由自己努力行持得。
而努力行持的方案又必须要能掌握正确的理论和方法才能有所见效。
否则，盲修瞎练，不但丝毫得不到佛法的真实利益，还有求升反堕的危险。
因此，能够经常听闻善知识正知正见的开示，对于修习佛法者，确实可收立竿见影、事半功倍之效。
尤其对于一个初发心菩萨，听闻佛法是非常必要的课程。
我们知道菩萨所发的四宏誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
”而要实现这四个宏伟目标，我认为最关键的就是在于“法门无量誓愿学”这一条上，作为一个菩萨，假如不学法门，就连自己的烦恼都断不了，又怎能去帮助众生、度化众生呢？当然就更谈不上成就佛道了。
为了度无尽的众生，为了断自己无尽的烦恼，为了成就无上的佛道，菩萨就非勤学无量的法门不可。
这条戒规定在家菩萨必须勤学法门，而勤学法门主要在于听闻佛法。
所以这条戒规定在家优婆塞受了此菩萨戒之后，若是知道在自己所居住处的四十里范围之内某地，有善知识正在讲经说法，都要前往听法。
为什么要规定四十里呢？因为古代交通比较落后，不像现在交通方便。
规定四十里，大概是考虑到按照步行的速度，无论是前去听经或听经回来，都足够来得及，不至于去得太迟或回来太晚。
当然，这来回要走四十里路，必须要起早摸黑赶路，肯定是会很辛苦的。
但菩萨为了求法，就得不惮劳苦。
如往昔菩萨入雪山修行，为求半偈舍全身，何况区区走四十里呢？若是这位优婆塞惮远不愿前往听法，那就是犯了轻慢佛法的过失了。
依照轻戒的处断，是为“得失意罪，不起堕落，不净有作”，其意思同前。
不过这条戒也有开缘，如听不懂法师所说的语言，不往非犯；或知彼法师颠倒说法，不往非犯；或彼法师所说，己已通达明了，不往非犯；或彼法师所说法门与自己目前所主修的法门不相应，为使一门专修不夹杂故，不往非犯；或自己有重病，不往非犯。
除此以外，若无充分的理由和事缘，而不往听法，那就是犯戒了。
另外，听受经法的人，还要注意到以下几点。
据上所说：“菩萨于善知识听受经法，于说法人，有五处不应忆念，净心专听。
一者，不念破戒。
谓不念言：此犯律仪，不应从彼听受经法。
”这意思是说我们只要专心听受善知识所说的经法就可以了，至于善知识本人是否犯了律仪，这个就不必去过问了。
“二者，不念下性。
谓不念言：我不从彼下性之人听受经法。
”
所谓下性，如上所言，“其法师者，或小姓年少，卑门，贫穷，下贱，诸根不具”，但他们却确实有德，而且又有正解。
听法的人不可以因为他们的出身低微而轻视法师。
“三者，不念丑陋。
谓不念言：我不从此丑陋之人听受经法。
”这意思是说不可以因为法师的相貌丑陋而不愿听受经法。
“四者，不念坏味。
谓不念言：我不从彼不正语人听受经法，但依于义，不依于味。
”
这意思是说这位法师说法也许缺乏丰富的幽默趣味，但听法的人只要能领会其真实的意义就可以了，不能因为法师所表达的不够趣味而嫌弃其所说的经法。
“五者，不念坏美言。
谓不念言：我不从彼粗言说人听受经法。
”
这意思是说这位法师也许比较严厉，所以说话也是粗声粗气的。
听法的人不能因为其言词激切而不愿听受其所说的经法。
总之，听闻佛法，能增长我们的智慧学识，能使我们认识到宇宙人生的真谛，能帮助我们解除身心上的种种烦恼和痛苦，能使我们过着安详自在的幸福生活。
听闻佛法，既能成就自己，当然也能成就他人，所以我们不应错失听法的良机。
广化寺演莲法师
