论云：
我等烦恼极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行。
诸闻法者反起无量依师之罪，即于此罪亦难发起悔防等心。
故应了知如前所说胜利过患数数思惟。
我等烦恼极其粗重，许多皆不了知依师之理，即使了知亦未实行，是故诸闻法者反而生起无量依止上师之罪过。
且极难发起对此罪业的忏悔、防护等对治善心。
故应了知前述依止胜利与不依止之过患，且须反复思惟，如是方能减弱粗重烦恼。
论云：
于昔多生未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心。
自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮，广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。
于往昔多生中，未能如法依止善知识之罪业，应至诚忏悔，多发防护非理行为之心。
自己定要努力具备一法器应具之各种德相，数数思惟圆满德相善知识，然后积集资粮、广大发愿，以自己如理如法之行持而成为如是上师乃至未证菩提之间摄受自己之正因。
如此决定会将自己转变成贤善具相之法器。
宗大师最后如是慈悲勉励学人：
论云：
若如是者，不久，当如志力希有常啼佛子，及求知识不知厌足善财童子。
若如是而行，无须多久，决定会如志力极其希有的常啼菩萨一般，以及会如寻找善知识不知厌足之善财童子一般。
会成就如是真实之法器，如密续所说：“生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。
”
庚三、摄义：一、三乘善知识之法相；二、如何依止善知识。
如何方能趋入解脱正道，证得涅槃正果?须知解脱道之根本即依止善知识，应如所云：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。
”以此次第方能趋入解脱正道。
辛一、三乘善知识之法相：一、小乘善知识法相；二、大乘显密共同善知识法相；三、密宗金刚上师之法相。
壬一、小乘善知识法相
释迦光尊者于中如是认定小乘善知识之法相：
“具足戒律并通达仪轨，慈爱病人眷属戒清净，赐予教法并资助财物，适时教诲此即为上师。
”
小乘善知识首应具足清净戒体；并且通达戒律遮持之学处；具有慈悲心，能善加照顾病人；其眷属亦具清净戒律；以赐予正法并施以财物而精勤饶益弟子；适时教诫弟子，此等为小乘善知识应具之法相。
壬二、大乘显密共同善知识法相
云：“何为善知识?为引导一切有情，故见无不同；超越世间，故与众不同；所做所为具义，故饶益无量有情。
”
弥勒菩萨于中云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。
”
“知识调伏静近静”：指三学证功德。
欲调他相续，首应制自心，自续尚未调，何以伏他众。
众生之心，烈如野马桀骜不驯，常随境转，故应如驯马师以马辔头调伏野马般，调伏自心。
首应以戒学，摄持心马，逐恶净心，使之趋入如法之行；次以正知观照三门，以正念系缚三门于善法上，如是守护心门，外离世间，内舍妄念，从而发起定学，住于寂静；复以心堪能奢摩他故，观察抉择真实义从而发起慧学，为近寂静。
如是以三学证德调伏自相续，为大乘善知识应具之功德。
虽具相续调柔、三学证德，然尚未圆满善知识之法相，仍须成就圣教功德。
“教富饶”：即对三藏等具足多闻。
“德增”：如是虽具多闻等功德，若尚不如求学者，或与之相等，仍非圆满，是故尚需功德增上。
“善达实性”是殊胜慧学，指对法无我空性，或得现证，或由教理通达。
“具巧说”：指善巧引导弟子之次第而将法义巧妙传入弟子相续。
“悲体”：因悲悯众生，故非以逐名求利之心，而以清净心宣说法要。
“具勤”：指对利他勇悍坚决。
“离厌”：即无厌离心，屡屡说法而无疲倦，能忍耐辛苦。
以上六法：调伏、静、近静、德增、教富饶、善达实性，为善知识自己应具之功德。
所余四德：即具巧说、悲体、具勤、离厌，是摄受他众须具之功德。
时值五浊恶世，众生障深慧浅，甚难值遇圆备一切功德法相之善知识，故应如宗喀巴大师所说般，善知识至少须具圆满法相的八分之一。
壬三、密宗金刚上师之法相
在上述法相基础上，密宗金刚上师尚有不共之法相。
云：“尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，精通如海续窍诀，念修事业皆自如，见修行果获证相，以慈善巧之方便，令所化众成熟解，传承加持云不散，当依如是成就者，具有功德之上师。
”
大阿阇黎布玛莫扎于中云：“上师即圆满获得内外坛城灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，念修仪轨诸事业皆运用自如。
因证悟见解而不愚昧，已获修行之体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。
”
大法王无垢光尊者在中说：“我上师说：于此八种法相基础上，尚须具足无垢传承与加持的缭绕云雾，共九种法相。
”即金刚上师与弟子的三昧耶戒未曾毁坏，故言无垢传承加持，合八种法相共为九种。
如云：“尤其宣讲窍诀师，得灌净戒极寂静，通达基道果续义，念修圆满证自解，悲心无量唯利他，精进念修琐事少，极具厌离亦劝他，善巧传承具加持，依如是师速成就。
”
尤其是宣讲密宗大圆满金刚果乘甚深窍诀的金刚上师应具足如是条件：获得未曾间断、能成熟之灌顶——成熟自相续；未曾违犯灌顶时所受持的誓言与其它戒律——净持律仪；烦恼与分别念微弱——相续调柔；精通一切密宗金刚乘基道果续部之意义——精通显密；面见本尊等念修之相悉已圆满——念修圆满；现量证悟实相之义——解脱相续；心相续遍满大悲心——唯求利他；断除今生世间之贪执——琐事鲜少；为来世精进忆念正法——精进修持；现见轮回之苦而生起强烈厌离心，并且劝勉他人趋入正法——厌世劝他；以种种善巧方便摄受调伏弟子——摄受弟子；依照上师言教行持并具足传承加持——具有加持。
弟子如能依止具足如是法相之上师，定会速疾获得成就。
辛二、如何依止善知识：一、依止善知识之胜利；二、不如理依止之过患；三、以意乐依止之轨理；四、以加行依止之轨理；五、摄亲近之意乐与加行之义。
壬一、依止善知识之胜利：一、思惟胜利之必要；二、如何思惟胜利。
癸一、思惟胜利之必要
为何最初须思惟依止利益?其中隐藏何种修行之理?若先了知此等道理，真正明了修行关要，如是行持时心无怀疑，亦会具有信心与力量，主动行持。
先以喻说明：比如人参虽具滋补身体之效，然能否达养身之效，却取决于是否服用，而是否服用，又依赖有无服用之欲望，而欲望又取决于见功德之信心。
分解整个过程，包括结果、实行、欲求和信心四者，且前前为果，后后为因，即若具见功德之信心，自会引起欲求之心，以此又引发实际之行，最后方生功德利益。
此重要法则若能善巧运用于修行上，则能有效转变自心与行为，最终获得修行成就。
如何方能运用于菩提道修行中?我等皆求安乐，而乐果能否产生，完全依赖我等于乐果之因——善法是否具足精进；而此精进又依赖于欲求之心；而此欲心又取决于见果之功德或利益的信心。
诸佛菩萨于经论中处处赞叹，信心赅括万善，为白法之本，其究竟根据即在于此。
归纳而言，即“信、欲、勤、果”四字诀。
信心为欲、勤、果之根本。
此总原理运用范围甚广，从道前基础直至上士道修行，处处运用。
个别而言，依止善知识之前提亦为思维依止之利益。
唯知依止利益，方会生依止之信心。
见多少依止利益，由此相应生起多少信心；又由此信心相应生起依止之欲求；又由欲求之多少决定依止能力之强弱。
反之，一切悉将相反发展：未认识依止利益，则不生依止信心，以此遂无依止之欲求，更不会具有依止之动力与行为。
是故，若希求某果，首应反复思惟其功德，以此坚固信心。
如所说：“佛陀如是宣说，一切白法根本为信解，而其根本即恒时观修异熟果。
”
癸二、如何思惟胜利：一、思惟供养承事之利益；二、虔信而恭敬之胜利；三、思惟忆念祈祷之利益；四、思惟顶礼观师为佛之利益。
子一、思惟供养承事之利益：一、供养之利益；二、承事之利益。
丑一、供养之利益
l、供养上师，将生等同供养一切诸佛之利益。
云：“供养上师即等同，恒时供养一切佛。
”若供养上师，将获供养一切诸佛之福德，何故呢?唯有上师是一切诸佛体性之故。
2、一位上师接受供养，将生一切诸佛接受供养之功德。
云：“阿阇黎体内善安住寂猛诸本尊，而于修行者前接受供养。
”换言之，若金刚上师接受供养，则胜乐本尊、时轮金刚本尊等一切诸佛，虽未迎请，然亦自然降下，融入上师体内接受供养，由此能令供养者业障清净，获得加持。
中亦如是宣说。
3、供养一位上师，能映蔽供养一切诸佛之福德。
云：“较供十方佛菩萨，仅供上师一毛孔，何故福德为超胜?”
云：“若于上师一毛孔，仅以一滴油涂抹，较供贤劫千佛尊，福德蕴聚亦超胜。
”
下至仅于上师一毛孔上，涂一滴油，如是所获之福德已远胜如理供养十方诸佛之福德。
从供养之事相而言，前者远不如后者广大，然为何福德不如前者呢?唯因供养对境差别所致，即因上师恩德重于佛恩。
宗大师亦言：“无上乘中所说：‘供养无倒宣说道之究竟的善知识一毛孔，福德亦能映蔽供养一切诸佛。
’
其根据为：以无上恩田，较佛亦胜故。
”
是故，我等无理由不供养上师，乃至未生起如是定解之间，应持续观修。
归纳而言：如云：“一尘中有尘数刹。
”即小至一极微尘中，亦直接安住量等一切极微尘数的诸佛菩萨。
因诸佛菩萨以此种方式，无间隔周遍安住在虚空所遍之处，是故，又有何者能显现于彼等每一尊前普行供养?常人根本无此能力，然若供养上师，则等同供养一切诸佛；且若一位上师接受供养，则等于一切诸佛接受供养；不仅如此，供师所获之福德还超胜供养诸佛之福德。
故于供养上师之外，再无关要。
如是，即可提出“万法归一，一摄一切”之修要，即万法归摄于“修上师”一法中，以此一法摄尽一切佛法。
善供养上师，即善供养一切；善承事上师，即善承事一切：善祈祷上师，即善祈祷一切；真实与上师相应，即相应一切。
是故依止上师是道之根本，本立则道生，若明此要点，遂入修行之捷径。
云：“舍弃一切供养后，唯一供养上师尊，令彼生喜将获得，遍知殊胜之智慧。
”
主次之间，当择首要；曲直之中，应取直接。
从此角度而言，则需放下余供，唯一精勤供养上师，虽于根本上修行，甚是合理，然凡愚往往舍本逐末，颠倒行持，望学人识得修要后，应致力于依止善知识之根本修法上。
丑二、承事之利益
以下从教证、理证、公案三方面诠释承事之利益：
云：“承事上师尊，具不思议德。
”若对上师承事，将生无法言说、不可思惟之殊胜利益。
类似教证颇多，复不赘述。
理证：与上述供养利益之理相同，承事上师等于承事一切诸佛，以上师是诸佛总集体性之故；承事上师之福德超过承事一切诸佛，以上师恩德深重之故。
公案：阿底峡尊者曾对香却仁青言：“身口意唯一承事上师，此外无需单独寻找一种修行。
”遂让香却仁青承事。
据说以此缘起力，后来尊者弟子中无有修行证悟超胜香却仁青者。
霞叶瓦格西平时唯一承事上师金厄瓦，以此缘起力，一日，格西出门倒灰尘，走至第三级阶梯时，所有经论句义悉于心中豁然明现。
此即以承事上师之力自然现前种种希奇功德之公案。
萨迦班智达亦是以敬事上师而得以清净业障，心中自然生起诸多教法与证法功德。
萨迦班智达如是讲述自传：
“我请求上师扎巴江村：‘年少时起，我即修上师瑜伽，故求您为我传授上师瑜伽。
’上师却答道：‘你尚未对我生起真佛之想，于你心目中，我仅为伯父而非上师。
故于上师，你仍未以自之身体、受用行持一切难行。
’如是上师并未传授于我。
此后，我有过一次死相现前之经历，时上师亦示现接连数月法体不佳。
于此期间，我废寝忘食，几乎通宵达旦侍奉上师。
以此缘起，我似乎清净了深重罪障。
此后，上师方传我上师瑜伽。
我由此对上师生起真佛之想，现见上师为一切诸佛之自性圣者文殊师利。
是故，尔时上师唯一是为了我，方示现病相啊!”
无独有偶，格西种敦巴异于他人之处，即他真正承事阿底峡尊者。
故而成就胜过其他弟子。
承事尊者时，格西直接用手清除尊者大便，真正受持诸如此类承事上师之秽业。
以此缘起力，其虽为居士，却成为一切出家众之顶严，且为阿底峡尊者补处，继承光大尊者法业。
归纳而言：
萨迦班智达曾云：“千劫修持波罗蜜之相，头目手足一切施舍等，以上师道刹那全摄收，故当承事汝应修欢喜!”以对上师精勤承事刹那可无余摄收，一般于千劫之中，以布施头目等所集聚之福德资粮，故对承事上师应修欢喜。
是故，能令我们积资净障之方便，于承事上师之外，再无更殊胜者。
如是了知承事上师之胜利后，则应按华严九心依止上师之相，逐一对照，尽力行持。
若初时，未达如是心量，起码亦应从心坎深处猛利发愿，能真实行持上述依止法，如是方能现前经论、传记中所说的殊胜利益。
子二、虔信而恭敬之胜利：一、加持自然融入之利益；二、证悟功德油然而生之利益；三、速得殊胜成就之利益。
丑一、加持自然融入之利益
哲贡炯巴仁波切云：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。
”雪山之上，冰雪能否消融，降下甘冽之清泉，完全依赖阳光温暖的照射。
如是，上师四身雪山上，若未生起敬信之日，则不会降下加持之甘泉，滋润久渴之心田。
是故，渴望加持入心者，务必用功护持敬信之相续，不被违品损坏。
博朵瓦尊者于中云：“上师加持之大小，非靠真实而是靠自己。
”
是故，
加持融入多少，完全依随信心之大小，以恭敬与信心依止上师，决定会现前加持自然融入之利益。
丑二、证悟功德油然而生之利益
果仓巴尊者言：“以上等敬信，将生起上等证悟；以中下敬信，则仅能生起中下证悟。
故应珍护到量之敬信。
”证悟之大小，悉赖于信力之大小。
上师之加持确为获得证悟最强大之助缘，而此加持的获得正是依赖自己对上师之敬信，故当一心猛利祈祷上师。
由此可知，诸般证悟功德皆从敬信出生，有多少信心与恭敬，则有多少加持融入；而加持融入多少，遂可生多少证悟功德。
故而赞叹，敬信是证悟之窍门，成佛之妙道。
丑三、速得殊胜成就之利益
敬信是成就之源，疑慢为过患之根。
故而，若对具相金刚上师，具至量的真实敬信，毫无疑问，决定可即生成就佛果。
佛于中云：“千劫一切三世中，三宝境前恒供养，亦于群生施无畏，即生佛果尤不得。
然于大恩上师尊，若以信心令欢喜，共与不共诸悉地，无疑即生当成就。
”若于千劫一切三世中供养三宝，并对众多有情行无畏施，即生仍然无法获就佛果，然若对上师殷重祈祷、承事供养，或于上师一切悉依教奉行，确实可即生成佛。
帝洛巴尊者亦言：“即生欲得金刚持，道之究竟上师道，敬信究竟敬信师。
”
所谓“不修而成佛”，指不须历经闻思等苦行而轻易得解脱，实则亦赖于敬信上师之缘起力。
噶当诸祖皆如是承许，如甲瓦用滚有一偈颂言：“上师一句亦不传，弟子一座亦不修，佛果一生亦可得，是道殊胜敬信师。
”是故，我等应谨遵祖师教言，勤修对上师之敬信。
如是，修至何种程度，方为真实敬信之量呢?若仅念及上师功德与恩德，遂泪水直流、汗毛竖立，若具此等相，方算生起真实敬信。
昔日诸多大德悉皆如是，一旦闻及上师法名，忆念上师时，泪不自禁，簌簌流出。
如我等大恩上师法王如意宝，于成千上万僧众前讲法时，每每忆念根本上师托嘎如意宝恩德，总是泪水纵横，内心充满敬信与感恩。
归纳而言，设若非相似亦非造作，而于上师真实生起敬信，如是加持不得不融入相续，而上师加持一旦融入，诸般功德无法不生起。
是故，于敬信上师外，再无更胜之修行。
