因明，就是咱们现在所讲的逻辑，又跟逻辑有点不一样，虽说不太一样，基本上还是可以用逻辑这个词，来解释这两个字的意思。

就是任何一件事，任何一个名词，它们彼此之间的因果关系，在思维上要懂得去分辨清楚，不能囫囵吞枣。

通过这种因明上的思辨锻炼，可以让我们看懂世间一切万法。

这里的“法”，就是世间的万事万物，它们为什么是这个样子？为什么不是那个样子？
这就是因明学所要重视的。

现在大众一提到放生等问题，从因明角度来讲，它其实是三件事：一件是吃素，一件是放生，另外一件是杀生。

这三件事在因明的分辨上，他们并不是同一回事，分别属于不同的因果。

像上面讲到“诸功德中，不杀第一。

”
所有的功德里面“不杀第一”，将“不杀”放在第一位，这个“第一”就是说它是最重要的，告诉我们必须先要做到不杀才可以。

现在很多人，之所以会去放生或者不杀，都是从经典上学来的，或者是看见古人写到某人因为不杀、或者放生，然后他就得到了什么样的福报，因此心生羡慕，这才去做。

却对于其中所蕴含的道理，以及意义，其实是不懂的，或者只是一知半解。

二、不杀第一
我们为什么要不杀呢？
究竟的意义，只有通过自心证悟，才能清晰明白，不是说通过理论，通过道理，就能够讲明白的。

不杀，是因为世间所有的生命都是同一个本质，都一样的，我们自己这个生命，跟一只老鼠，一条鱼，一只蚊子，生命的本质是一样的。

那为什么又会呈现出这六道众生不同的面目呢？
生命的状态，取决于智慧上的认知，不同智慧境界的认知，造就了生命形态的多样化，所以这是智慧认知的问题。

想要突破生命境界，就要先突破这个认知，但是想要突破这个认知程度，除非通过智慧的解悟，否则是做不到的。

如果有一只老鼠，它在某一天恍然大悟：“啊，我原来是个人，却总以为自己只是老鼠”。

只要它有了这个觉悟，即便当下还拥有老鼠的身体，其实在某种意义上，它早已经是一个人了。

或许在他这一辈子结束之后，下一辈子就会投胎转身做人。

如果有一个人，也在突然间恍然大悟：“啊，我原本就是菩萨，原本就是佛，只因为自己一时迷糊了，这才变成人，还一直都以为自己只是人，竟忘记了原来就是佛，”
当他有了这个觉悟，事实上就已经超脱了，是智慧上、觉悟上的超脱。

但是众生的认知很顽固，你去跟一个人说，你本来就是佛，本来就是菩萨，你说到死他都不会相信。

我们如果能够跟动物交流的话，跑去跟一只老鼠，或者跟一只蚊子说：“你本来就是人，因为你迷糊了，然后你才变成了蚊子，变成了老鼠。

”
说破了天，它们同样也都不会相信。

只是，这些东西要怎么才能去证明呢？
没办法的，没有证据可以给你证明，也没有道理可以给讲得明白的。

只能通过自己去修道，去觉悟，然后自己去证明，所以叫做证道，自己证到，然后恍然大悟：“众生原来皆是同一佛性”。

也就是说，所有的生命其实是同一个东西，只是因为妄想、分别、执着，才呈现出了六道众生的不同面貌，才出现了那么多的生命形态。

三、帝王之威
至于为什么不能吃肉呢？
这个跟不杀是两回事，生命一旦结束了，当它的心意识-即是灵魂，离开之后，剩下的躯体，其实就是四大汇聚的物质，跟这个世界上所有的物质都是一样的。

学佛的人不能吃肉，是从南北朝的梁武帝开始，他用皇帝的身份下圣旨说：所有学佛的人，都应该有慈悲心，既然有了慈悲心，就不应该吃肉。

所以，他就以帝王之威，来要求天下所有出家人，包括专心学佛的人都不能吃肉，这种事就是他首先搞出来的。

在佛陀的时代，学佛的人是可以吃肉的，包括佛陀自己本身，他也是吃肉的，但是佛陀要求大众对待食物要无分别心。

因为出家人在佛陀的时代是乞食，就是拿一个钵，然后一户挨一户去乞食。

过去在印度就有这样的一个传统，僧人去乞食的时候，每家每户都要把最好的东西，先拿出来供养出家人。

如果这个饭菜自己吃过了，就不能供养，一定要没吃过的食物，才能供养给僧人。

而佛陀定下的戒律，就是在你得到食物后，不能生分别心，众生供养你的是素菜，你就吃蔬菜，供养你的是肉类，你就吃肉类，众生供养什么，你就吃什么。

虽然每个人供养给僧人都是最好的食物，但是佛陀的戒律就说，你要把所有食物都放钵里面，吃的时候要混起来吃，不能挑开来单独吃，不能有分别心。

你想一想，每家所供养的食物就有甜的、有酸的、有辣的、有肉的、也有素的，所有食物分别开，都是最好的美味，合在一起就不知道是什么味了，这是当时佛陀制定的戒律。

现在东南亚的小乘佛教，他们的传统还是这样的，所以就不像咱们这边，不会去纠结这个吃不吃肉的问题。

四、吃素 不吃肉
佛陀所说的要吃素，并不是指不吃肉。

所谓吃素，是指不吃洋葱，不吃葱蒜、韭菜，包括韭菜花、韭黄，这些都不能吃，吃素是指不吃这些，不是指不吃肉，这是两回事。

在因明的思辨上，这些道理都要分辨清楚，至于为什么不能吃这些东西呢？
那是因为这些食物本身都有刺激性，能促使身体内一些激素的分泌，会引发我们脾气暴躁，让我们易怒。

还会引发性欲之类的，就是会勾起身心一些坏的东西，让我们的内心无法清静下来。

所以凡是学打坐的，想要修好静心，就一定要吃素，不能吃这些这些葱蒜之类的食物，要不然不管你怎么打坐，自心很难静得下来。

五、得天护佑
另外，还有一个说法，就是吃这些东西后，身体会散发出一股臭味，鼻子灵敏的人，就会闻到这股味道，是很难闻的。

佛说我们所有人都有守护神，品德好的，守护他的神灵，级别就高，而且不止一个，有些最高的是金刚护法神。

那些品质恶劣的人，他的守护神就只是一些比较低劣的鬼，很差很低劣的，还有可能是一个恶劣的鬼，守护着好几个人。

如果你的德行智慧好，能感化来守护你的是一些福神，是一些天人，甚至是一些金刚护法，那么你这一辈子的障碍就会消除，福德智慧自然会更好，也可以说运气会很好。

如果一个恶劣的人，守护他的是一些卑劣的鬼，他的运气自然就差了，整个人也都没有神色。

不管任何时候，给人一种感觉就是很灰暗，很猥琐，反正一点光泽都没有，就是一副倒霉相，好像很衰的那种感觉。

据佛所说，吃葱蒜所散发出来的味道，那些天人吉神，他们一闻到，就好像我们闻到那些屎尿、腐烂恶臭的东西一样，会很恶心，不敢闻，都会掩鼻嫌弃我们。

所以，如果一个人身上有这样的气味，这些吉神，这些天人，他就会远离你，对于一个修行福德智慧的人来说，这个就是一个障碍。

像这些问题，也是没办法证明给你看，只能自己去修证，自己去证悟。

这也就是为什么放生跟不杀这些问题，我们没办法跟大众解释，所以也就只能随大众自己的认知去理解吧，一切自有因缘。

六、悲悯众生
另外，不吃肉，修大乘菩萨道的时候，要修“慈悲喜舍”四无量心，其中修悲心的时候，如果吃肉的话，这个悲心是很难修得成功的。

佛另外也有一个戒律，当你不得不吃肉，又不忍心杀生的话，像我刚才说的这个，为了修悲心，菩萨因为悲悯众生的原因，所以就不吃众生的肉。

但是在一些地方，像西藏属于高原地区，并没有那么多蔬菜粮食，除了吃肉之外，也没其他生存的方式，那么佛的戒律就是要吃三净肉。

就是说它是自然死的，或者意外死的，你在吃它的时候，它已经死了，不是你杀的，也不能叫别人去杀的，这些就可以吃。

现在要吃三净肉是很简单，你到市场去，已经死在那里了，你买回来就可以了。

所以有一些海鲜都是活的，还有淡水鱼，它也是活的，就不要吃了。

那些活物，自己不杀，总不能让别人替我们杀吧？因为自己知道要积德，然后叫别人去造业，这种用心也是不好的。

但是有一些人也会诡辩，他说不吃就不会有杀，如果有些东西你一定要钻牛角尖，一定要诡辩下去的话，只会无休止境。

也有些反面说法，说只要是四条腿的就是用来吃的，等等，所以他们诡辩的结果是什么？
诡辩的结果就是叫你杀生，叫你要吃肉，叫你不要学佛，他是把你拉到他那边去的，不是把你拉到佛陀智慧这边来。

所以大众很多的诡辩，都是在诱惑你放弃，都是在扰乱你的分辨，扰乱你的清净心，扰乱你的智慧光明，不是在帮你解开你内心的疑惑。

是在阻止你向往正道、向往慈善、向往佛法、向往智慧，向往清净这些正确的，所以我们自己要有一个分辨。

我以前读儒家的时候，孔子说过，君子不进庖厨，就是说一个君子的修养，他不会去厨房里面，不去做这些厨师的活。

为什么呢？
你想，干厨师的活，一定会杀生，即便你不杀生，那么这些肉啊，你砍剁煎煮，都会有损自己个人的德性。

当我看到这一点，我突然意识到：
这下麻烦了，我这一辈子都要在厨房里面忙活，因为我有家人嘛，我自己想要培养我的私德，不能进厨房，难不成那些无德的事，就让我的家人，让我的亲人去做吗？
这算什么用心啊？
七、生命可畏
说到放生，从因明上来讲，就是第三个概念，如果有一天你突然意识到：生命都是一样的。

你就想象一下自己，如果是你自己要被人杀了，被人煎了吃掉，或者被禁锢在监狱里面，这时有人来救你，你会不会高兴？
如果你有神通，知道自己被救出去后，再过一个小时又得死了，那你还愿不愿意被他救？
所以放生，拯救众生生命的那一刻，对于生灵本身来说，就是它生命中的全部。

不是说你救了之后，他死了，然后就没必要放生了，千万不要被这些悖论给蒙骗了。

当然，放生也要有智慧，要懂得明辨，什么生物可以放，什么生物不能放，这些都是要懂得分辨清楚。

如果随心肆意地放生，那么放生的确等同于杀生，是一样的道理。

所以按照佛法的智慧，按照因明来分辨的话，首先我们先要做到不杀，这是很重要，在做到不杀之后，若有机缘，还想进一步修持的话，就可以来参与放生。

放生是第二步，愿意参与放生之后，如果觉得自己有条件，可以不吃肉了。

或者想再进一步精修，这些都是个人的选择，你就可以继续深修，自然就可以不吃肉了，它是一步一步来的。

八、慎防诡辩
或有人问道：“既然你要吃肉，你就不放生，很多人都会问，我吃肉可不可以放生去？或者是说放生可不可以吃肉？？
当大众问到这些问题时，有些是诡辩，有些却是误解、或疑惑，对于这些问题，我们都应该区别开来对待。

事实上，越是喜欢吃肉的人，越是以杀生为业的人，越要懂得参与放生。

为什么？
如果喜欢吃肉的人，还有以杀业为生的人，他们愿意去放生，总好过不肯去放生，对不对？
就像一个做贼的人，也同样会见义勇为一样，我们知道了都应该夸赞才是，谁说做贼就不能救人？谁说做贼的人就不能帮人？
如果做贼的人不能救人，不能帮人，难不成非要看到他成为十恶不赦的人，这才正常吗？才是更好吗？
其实，社会上有很多诡论，只会让那些吃肉、杀生的人越陷越深，对于这些人，我也是无话可说。

把前面的道理分析清楚之后，对于这个问题，我们的答复是吃肉能放生，但是放生还能不能吃肉？
你放生之后，逐渐明白了道理，只要不杀生，是可以选择吃三净肉。

如果你自己想要发心不再吃肉，那是你自己的福德，属于个人的选择，跟放生其实没有因果关系。

在因明上，我们要先把这三件事分辨清楚，然后再去做，内心就不会再有任何纠结和疑惑，心行自然清净。

修行的道理，是先从最简单开始，一步一步来，也可以先从最重要的一点来，然后其他的先留待后面。

“不杀”是最重要的，因为大家都是生命，凭什么你可以杀他，那么是不是他也能够杀你？
所以不杀最重要，先做到不杀，一个人能够做到不杀，已经是非常了不起。

至于放生也好，吃肉也好，这些都是其次的，都是第二位。

九、冷暖自知
佛法是自证的智慧，就是只能自己去证明，也只能自己知道，没办法告诉别人，别人也没办法帮你证明。

历史上,玄奘大师他最有名的一句话,就是说:”如人饮水，冷暖自知。

”
就像喝水，这杯水它的温度有多高？它是冷的还是暖的？
由别人来跟你说，这杯水的温度怎么样怎么样，任他说到死，你都体会不到，只有自己喝下去了，自然就知道。

喝完之后，你同样也没办法告诉别人，这杯水究竟是有多热，除非对方也亲口喝下去才会知道，这个叫做自证。

所以当众生在争论这些问题的时候，我们没必要插嘴，也没办法跟他们说得明白的。

就像我前面举过的一个例子，你怎么去跟一只老鼠说，你本来就是人？
别人不把你当作傻子，那才怪。