“广修供养”很重要！福报不足不能开悟，不能证果六祖寺弘法团茶庵古寺2020-05-10
我们经常会说，布施与供养，上供诸佛菩萨，下施六道群生。
其实布施与供养，也不完全是从供的对象，我们也可以看自己供的心，
如果我们能够像普贤菩萨这样子地修平等行、平等供，以清净心、至诚恭敬心，这样子地来修，三轮体空地修，就都可以说是供养。
我们说财施，外财施、内财施，可以感得福报、财富自在；法施可以成就智慧；无畏施可以感得健康长寿。
那么一切诸佛都曾经广修供养，比如释迦牟尼佛在燃灯佛前，
就“得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。
”他值遇燃灯佛的时候，就买五朵莲花，以菩提心来摄持，供养燃灯佛。
并且在燃灯佛去说法的道路上面，有一段泥泞路，菩萨就把自己头发解下来，解开来跪在地上，把头发铺上，让燃灯佛踩过去。
所以“广修供养”很重要，越是证悟空性理体非常透彻深远的人，大彻大悟的人，他越会对于因果细微的地方都很谨慎，而不会放逸，而会很注重于事相上的供养。
有些人说，我只要学大中观，我只要学，学中观，我学什么学什么，我就会开悟。
做梦就可以的，为什么？
你前面没有广大的福德，你想开悟，是不可能的事情。
我们看六度的排的秩序就知道了，先修前五度积累了广大的福德，然后才能够显发本具的智慧。
所以文殊菩萨现身开示宗喀巴大师，宗喀巴大师一直长时修行没有开悟，他启请文殊菩萨，
要怎么办才能迅速开悟？文殊菩萨告诉他四个字，“积福忏罪”。
你福报大了，福德大了，才能够显发本有的智慧。
否则的话怎么样？否则的话，你福报很浅薄，就障碍很多，你修行处处不如意，人也障碍你，环境也障碍你，根本上你不可能相应，不要说开悟了。
所以福慧双修很重要。
龙树菩萨在上说，“一切佛色身，从福资粮生；佛法身由智慧资粮生。
”
福慧二严身。
佛陀的色身，这里面也就是指圆满报身和千百亿化身，这个显现的有形相的庄严色身，圆满报身和千百亿化身都是从福资粮，福德资粮而出生的。
佛法身由智慧资粮而出生，“因此二资粮，即是成佛因，如是应常依，此福德智慧。
”
所以我们要注重于普贤菩萨的第三种行愿法门，普贤供养云聚。
福报不足不能开悟，不能证果。
那个异世五师，印度的祖师，有位优波毱多。
优波毱多尊者，他观察他会下有一个比丘，见解也很透彻了，学问也很高深了，但是就没有成就，为什么？福报不够。
所以一直就没办法成就，然后就叫他怎么样？叫他供养大众，那个在盂兰法会上，给大众僧伽都修供养，然后迅速地成就了。
我们中国也有，那个里面就说道安法师，道安法师智慧很大。
弥天释道安。
四海习凿齿，弥天释道安。
这里面有个公案。
道安法师他精进修行，就感得一位圣僧，现身告诉他：“你的见解和行为，都已经超于常人，你的学问也已经很高深了。
只是你缺乏福报，如果你能够马上去以自己的衣钵资具，去造一个浴室，提供给大众僧伽沐浴，然后供养大众僧伽，你就能够迅速地开悟成就。
”
所以这个“广修供养”，这个行愿，它有三重的含义。
第一是供事多，供具广。
供具广就是供品很丰富，好像海云聚，好像云那么多，云来集那么多。
供事多就是有外供、内供、密供和极密供。
外供，我们以饮食、鲜花、水果、珍宝，乃至于城市土地，这些外在的财产，这个是外供。
内供呢，好像释迦牟尼佛因地做义成王的时候，把自己的妻子儿女，都能够布施给众生。
密供呢，就是把自己的身体的头目髓脑、心肝肺腑，一切一切都能够去供养。
极密供呢，就是安住于解脱境界，不思议的境界，安住于三摩地之中，安住于真如上面，这样子地去供养。
这个就在那个金刚乘里面，有很多的方便和窍诀，有很多的窍诀法。
那么这是第一重意思。
第二重意思是供养的对境数量多
，那么就是好像普贤菩萨这样子的，十方三世无量微尘数的，一切诸佛菩萨圣贤和一切的众生。
第三是供养的时间很长，尽未来际，恒作供养无有间断，亦不疲厌。
起码要包含这个三重意思，这个就是修普贤菩萨的“广修供养”法门。
具足六个方面才是如法的供养
第一个方面是要回因向果，要观想为将来证悟佛果而供养，而不是单求人天福报。
第二个是要为利益众生而献供，这是回自向他。
第三陈设的供品要庄严、整洁，要尽自己的力。
不要说自己用好的，然后用差的东西去供三宝。
第四是供养的时候要三轮体空，施者、受者、所施之物，三轮体空，都不着相。
因为有着相就有轮回，有着相就有取舍，要于相而离相，都是诸法寂灭相。
第五是于供养时要断除贪嗔等等的不净心，不要说跟人家攀比去献供，这个是不净心。
第六是于供养毕以回向菩提来摄持，要能够回事向理。
我们供养是一个事相，但是要回到我们不生不灭的理体真心，真如妙心上去。
具足这六个方面，就是如法供养，哪怕是小小的供养都能够积累广大的福德。
我们献供养的意义是三重：
第一是表达对于诸佛菩萨的恭敬心。
第二是培植福田，增长福报福德。
我们说八福田，一般来说，归纳为三类：第一类就是敬田，我们对于佛菩萨，对于师长，对于善知识，都是能够启发我们的智慧，是我们恭敬的对象；第二是恩田，恩德最重的是父母；第三是悲田，帮助弱势群体，帮助一些可怜悯的众生，让他们都能够得到暂时的人天乐和究竟的解脱涅槃乐。
这样我们能够迅速地增长福德。
第三种意义，就是能够灭除悭贪。
凡夫众生因为他执着于这个身体就是我，有实执，不知道这些都是虚幻的，都是生灭无常的，产生一种实执，现在能够来献供养，就能够断我爱执，灭除悭贪。
-节选自大愿法师
乐供养佛，常得安乐
看到那些生活在顺境之中，事事如意的欢乐人，看到这些在顺境之中很快乐的人的时候，我们要怎么发愿呢？要愿一切众生“常得安乐”！不单单是现在快快乐乐，而且要能够永远快乐。
怎样才能够永远快乐呢？“乐供养佛”！
佛陀是一切众生的良福田。
佛陀三大阿僧祇劫修福慧、度众生，所累积的、所成就的福德智慧是浩瀚无边的，乃至于一毛孔功德都胜过一切世间天人、乃至于转轮圣王、声闻、缘觉的功德的总和。
所以我们如果能够“乐供养佛”，就能够“常得安乐”，而且不单单是事相上的以财物来供养佛，最殊胜的是如法修行是“乐供养佛”——诸供养中，法供养最。
是讲道后普贤，其实是已经圆满成佛，已经成就佛境界的道位普贤的境界，所以说的是最究竟、最圆满的。
普贤菩萨是放在的最后面，最极圆满，十大愿王导归极乐，归到我们心性的本体、本觉。
这个现相呢，外在的相是极乐世界。
所以我们求生极乐，其实就是归到我们的真如性海里面去。
里面列举了七种法供养：
第一是如说修行供养，世间的财物供养是有为法。
有为法一定是有生就有灭的，所以以财物供养虽然福报很大，但是还会有穷尽的一天。
世间最可尊贵的是智慧，而不是财富，唯有智慧才能够让我们超出生死轮回，智为能度，信为能入。
所以愿我们时时心与法相应，是“乐供养佛”。
第二是利益众生供养。
上面说，“所修善根，皆为救护一切众生”。
救护一切众生是“乐供养佛”，诸佛菩萨如花果，众生是树根，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛智慧花果。
第三是摄受众生供养。
以布施、爱语、利行、同事摄，这个四摄法来摄受众生。
有些众生他对于佛法一开始没有信心，对于你也没有信心。
我们如果能够以四摄法来摄受他，让他对你有信心了，你再跟他说佛法，他容易接受，容易依教奉行。
所以摄受众生供养是“乐供养佛”。
第四是代众生苦供养。
能够以同体大悲来代众生受苦。
所以经论上说佛菩萨看到众生造罪业的时候，就好像自己的肢体受到伤害一样的，生大悲心，生怜悯心。
第五是勤修善根供养。
对世间的一切都能够无贪、无瞋、无痴，是勤修善根供养。
对世间的五欲六尘不起贪欲心，这个是成就无贪善根；对一切不如意的境界不起瞋恚心，是成就无瞋的善根；对一切事理通达明了，业果如理取舍，是成就无痴的善根；精进修法是成就菩萨的善根。
勤修这些种种善根是“乐供养佛”。
第六是不舍菩萨业供养。
菩萨的事业是教化众生。
第七是不离菩提心供养。
修好这个七种法供养是“乐供养佛”，就能够永永远远都非常快乐，恒时安乐。
所以说我们看到那些生活在顺境里面的人的时候，要生欢喜心，要随喜他们的福德，并且也祝愿他们和一切众生都能够“常得安乐，乐供养佛”！
-节选自大愿法师
