编者按：
禅学的渊源在印度，禅学的繁兴在中国。
随着佛教东渐，佛教禅也传到了中国。
禅在中土的展开中，既融合吸收传统的思想文化，又深深地渗透到了传统思想文化之中，成为华夏文化的重要组成部分。
本文转自：洪修平第四节中土禅风之初成二、傅大士与中土禅风
傅大士，与宝誌同时且齐名。
据卷二十七和卷二等载，本名翁，婺州义乌县人。
年十六纳刘氏女，生普建、普成二子。
年二十四，遇天竺僧嵩头陀，遂弃家栖于松山顶，“躬耕而居之”。
通常是昼则劳作，夜则行道。
后舍宅于双松树下建寺，名双林寺。
自言得首楞严定，“感七佛相随，释迦引前，维摩接后”。
曾数次舍田宅家资乃至唱卖妻儿以为众生，供养三宝。
梁中大通六年，遣弟子傅暀致书于梁武帝，自称“双林树下当来解脱善慧大士”欲向“国王救世菩萨”略陈数言。
书中曰：“今欲条上中下善，希能受持。
其上善略以虚怀为本，不著为宗，亡相为因，涅槃为果；其中善略以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐；其下善略以护养众生，胜残去杀，普令百姓俱六斋。
”当时，身当国师的僧人若上书皇帝，都十分恭谨，而傅翕只是一个普通的居士，又非年长，却致书帝王，教以治道，因而道俗惊疑，且无人敢呈达。
为此，傅乃烧手于御路，从而得以进书。
梁武帝读之，乃遣使诏迎。
于是，傅大士被迎入京师，入殿讲论，受到帝王的礼遇。
据说傅大士面见梁武帝以后，两人之间也有一段问答。
这些问答，亦极似后世禅宗的机锋语言。
例如梁武帝问：“从来师事谁耶？”傅大士答曰：“从无所从来无所来，师事亦尔。
”又问：“大士何不论义？”答曰：“菩萨所说，非长非短，非广非狭，非有边，非无边，如如正理，复有何言？”帝又问：“何为真谛？”答曰：“息而不灭。
”帝曰：“若息而不灭，此则有色。
有色故纯，若如是者，居士不免流俗。
”大士曰：“临财无苟得，临难无苟免。
”帝曰：“居士大识礼。
”大士曰：“一切诸法不有不无。
”后来，梁武帝请傅大士讲，大士才升座，以尺挥按一下，便下座。
帝愕然。
据说大士已“讲经竟”。
这里，类似机锋的问答形式不一定可信，但透露出来的不可言说、无可执著和真谛息而不灭等思想，却是与南北朝时期佛教以真空妙有来讨论包括“二谛”在内的各种问题的观点有相合之处，似未可完全予以否认。
南北朝时，社会上曾流行烧身供养，或以显示禅定威力，或以表示心诚重佛法，有的则是为了企求得生天国。
当然，也有“欲激誉一时，或欲流名万代”而烧身舍命的。
傅大士也曾拟不食烧身以供养佛祖，为众生除罪。
其僧俗弟子闻之悲号踊叫，数十人求代为不食烧身，百多人刺心沥血和香，恳请大士住世。
大士愍而从之。
陈太建元年，预知己将不久于人世，乃示众曰：此身甚可厌恶，众苦所集。
须慎三业，精勤六度。
并自云从兜率天宫而来，暗示是弥勒菩萨降生。
不久即跌坐而终，寿七十三。
据卷四中说：初大士在日，常以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建立轮藏，有发菩提心者，能推轮藏，是人即以持诵诸经功德无异。
故后世有建轮藏者，皆设大士像。
若果然如此，则傅大士对经教的态度可见一斑。
关于傅大士的思想资料，现有四卷存世。
另有一篇，一向被认为是傅大士的代表作，在禅门中广为流传。
但是，与宝誌的情况十分相似的是，由于有关傅大士的神异传说也很多，他的思想资料也显然已经后人添改，增加了不少后世禅宗的思想与语言，因此，人们往往又认为傅大士这个历史人物已为禅宗所重新塑造，不再把他看做是禅宗以前的重要人物。
确实，要全面准确地把握历史上的傅大士的言行和思想，就现有材料而言，是有一定难度的。
梁慧皎的没有为傅大士立传，唐道宣的也只是在感通篇中为之立了附传，主要记载了他的一些神通异相，例如说他“或金色表于胸臆，异香流于掌内，或见身长丈余，臂过于膝，脚长二尺，指长六寸，两目明亮，重瞳外耀，色貌端峙，有大人之相”，其他诸如预知梁运将尽乃“燃臂为炬，冀禳来祸”，死后众人“悲恋之声，恸噎山谷”等，记述得都十分简单。
不过，我们认为，若联系傅大士生活的年代和当时的佛教状况，再结合现有的一些材料，与宝誌一样，我们对傅大士的行迹和思想特点，还是可以有个大致的了解。
例如，南朝陈代官至尚书左仆射的名士徐陵为傅大士所作的碑文中有“大士熏禅所憩，独在高岩”，“小学之年，不游黉舍”等语；道宣的中也记载说“帝闻之延住建业，乃居钟山下定林寺，坐荫高松，卧依磐石”，“帝后于华林园重云殿，开般若题，独设一榻，拟与天旨对扬。
及玉辇升殿，而公晏然其座。
宪司讥问。
但云法地无动，若动则一切不安”。
这些说法，与后世所载大体上是一致的，反映出傅大士是个以禅修为业而不以经教为重，但也并不完全排斥经教的禅者，对帝王也表现出了一种超然的禅者风度。
道宣是个学风比较严谨的佛教史家，他的记述，或者是有根据的，或者是对当时传说的实录。
在他生活的年代，南宗禅还没有繁兴，故他的记载反映了一定的历史事实，可供我们参考。
他所记的傅大士的上梁武帝书，内容与基本无二，“虚怀为本，不著为宗”云云，体现的还是般若老庄的旨趣，这与宝誌的“逍遥自在”、“任意纵横”相近，与中的“欲求成佛，莫染一物”也相合。
禅者大都偏重于自修自证，他们的言行往往不易为人们所清楚地了解而带有神秘的色彩，道宣把傅大士归人感通篇与慧皎将宝誌归人神异篇属同类的情况。
在禅门广为传诵的傅大士的名句是：空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。
这首偈颂的语言有惠能门下的风格，但其精神实质却并不离僧肇所谓的“在有不有，在空不空”、“处有不失无，在无不舍有”和“动而常静”、“静而弗留”、“洪流滔天，无谓其动”。
僧肇由此得出，“万事万形，皆由心成”，“解脱者，自在心法也”；那么，傅大士也就可能提出自心“能凡能圣”，认为“即心即佛”了。
从宝誌与傅大士的行迹和思想特点中可以看到，在禅宗创立之前，融人老庄玄学旨趣的禅学已在中国流传发展起来，般若学的扫相和涅槃学的心性与禅学的结合，酝酿着中国禅的成熟，预示着中国禅学新阶段的到来。
