灵岩法音
从闻思修入三摩地
大义之十三
弘恩法师讲义
卷第
三
息恶品第十六善生言：“世尊，菩萨已受优婆塞戒，若有内外诸恶，不净因缘，云何得离？”“善男子，菩萨若有内外诸恶，不净因缘，是人应当修念佛心。
若有至心修念佛者，是人则得离内外恶、不净因缘，增长悲慧。
”
小乘修行次第第一位为资粮位，要修五停心观、四念处。
五停心者，一多贪众生不净观、二多嗔众生慈悲观、三多散众生数息观、四愚痴众生因缘观、五多障众生念佛观。
在家菩萨初受戒已，当次第而修。
本品断恶，下品供养三宝品是为修善，正是资粮位的修法。
若有内外诸恶及不净因缘粗重为障者，当修念佛观以除之。
“世尊，当云何修？”“善男子，当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。
”
念佛观者，不是念佛圣号，而是观如来的殊胜功德。
观者，如理思惟，如实信解，欣慕渴仰，故能断世间妄想取著。
“云何身胜？如来身为三十二相、八十种好之所严饰，一一节力，敌万八千伊罗钵那香象之力，众生乐见，无有厌足，是名身胜。
”
“云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜愍、救济、利益无量众生，是名如法住胜。
”
“云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻、缘觉所及，是名智胜。
”
“云何具足胜？如来具足行命、戒、见，是名具足胜。
”
伊罗钵那香象：中提到“伊罗钵那象王不舍象身,往三十三天,为天所乘,受天快乐,作天游戏,承事天主,与天采女而作欢娱,同于诸天无有差别。
”四无碍智：一、法无碍智，二、词无碍智，三、义无碍智，四、乐无碍智。
“云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻、缘觉所及，是名行处胜。
”
“云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻、缘觉所及，如十力、四无所畏、大悲三念处，是名不可思议胜。
”
“云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事，俱得自在，是名解脱胜。
”
三三昧：有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。
九次第定：四禅、四空、灭尽定。
六神通：天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏尽。
两种解脱：解脱分段生死、变易生死。
“是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。
如
来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，从庄严地至解脱地，胜于声闻、辟支佛等，是故如来名无上尊。
如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。
如来正觉，发言无二，故名如来。
如往先佛，从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。
具足获得微妙正法，名阿罗呵，能受一切人天供养，名阿罗呵。
觉了二谛，世谛真谛，名三藐三佛陀。
”
阿罗呵：即阿罗汉，译为无生、杀贼、应供。
三藐三佛陀：亦即三藐三菩提，译为正遍知。
“修持净戒，具足三明，名明行足。
更不复生诸有之中，故名善逝。
知二世界，众生世界，国土世界，名世间解。
善知方便，调伏众生，名调御丈夫。
能令众生，不生怖畏，方便教化，离苦受乐，是名天人师。
知一切法，及一切行，故名为佛。
能破四魔，名婆伽婆。
”
三明：天眼明、宿命明、漏尽明。
婆伽婆：亦名薄伽梵，意为自在、证道、功德、端正、庄严、尊贵。
四魔：烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔。
“复观如来行戒、定、慧，为益众生。
又于无量无数世中，怨亲等利无有差别。
悉断一切无量烦恼。
一一皆知，一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼。
如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。
”
“一一皆知，一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼”：如来究竟了知一切因果本末，及众生生灭流转因缘。
如是深观如来利益众生，则知佛智难量、佛恩难酬，世出世间，悲智双运功德，无如佛者。
“佛有二净：一庄严净，二果报净。
如是二净因缘力故，从初十十至后十十，无有人天能说其过。
如来具足八万音声，众生闻之，不生厌离。
以是因缘，如来出胜一切声闻、辟支佛等。
”
佛陀圆满无漏福慧资粮，故得庄严净与果报净。
“初十十、后十十”——太虚大师释曰：初十十，即十善、十波罗蜜。
后十十，即十力、十号。
“善男子，若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。
若修念佛，是人则离内外诸恶，不净因缘，增长悲慧；贪、嗔、痴断，具足成就一切善法。
”
若能如实观察、思惟、忆念佛陀不可思议之殊胜功德，则能信向修学“常乐我净”之法，远离世俗颠倒，是以能“则离内外诸恶，不净因缘，增长悲慧；贪、嗔、痴断，具足成就一切善法"。
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。
出家菩萨修念佛心，是不为难，在家修集，是乃为难。
何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。
”
结叹在家修习念佛心之不易。
优婆塞戒经卷第三息恶品第十六终
供养三宝品第十七善生言：“世尊，菩萨已受优婆塞戒，复当云何供养三宝？”“善男子，世间福田，凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。
报恩田者，所谓父母、师长、和上。
功德田者，从得暖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
贫穷田者，一切穷苦困厄之人。
”
上品已示断恶净戒之法，依之修行，能离诸恶，内外俱净，是为法器，堪受清净善法。
是以本品开示供养三宝之法，因为世间诸善，莫过供养三宝功德之胜，以三宝是最胜福田故。
世间福田有三种：报恩田、功德田、贫穷田。
“如来世尊是二种福田：一报恩田，二功德田。
法亦如是，是二种田。
众僧三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。
以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤心供养三宝。
”
三宝之中，如来世尊与法宝皆是两种田：报恩田与功德田，僧宝具足三种福田。
供养三宝，能养护增长善根，生生世世能生有佛法处，与三宝不相舍离。
纵使退堕三途，以善根力故，得遇三宝即得解脱苦处。
三宝有三种：化相三宝、住持三宝、一体三宝。
以下开示供养佛宝。
“善男子，如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。
若于空野无塔像处，常当系念，尊重赞叹，若自力作，若劝人作，见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人，而共作之。
既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所，亦应如是。
”
灭身：如来涅槃后所遗舍利、毛发爪甲等。
在家优婆塞应于空野无塔像处，若自作，若教人作，或随喜他作种种塔像。
虽自有大力，亦不应独作，应广教众人共作，同种善根故。
莫生轻想者，但随因缘财力，敬心而作，尽力而为，而不生轻想陋想。
“凡所供养，不使人作，不为胜他。
作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。
若以一钱至无量宝，若以一彩至无量彩若以一华至无量华，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若绕一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作、若共人作。
善男子，若能如是至心供养佛、法、僧者，若我现在，及涅盘后，等无差别。
”
凡所供养不使人作：不让别人替自己作供养，应躬身亲为。
若能如是至心供养，若佛在世，若佛涅槃，功德无有差别。
“见塔庙时，应以金、银、铜、铁、绳锁、幡盖、技乐、香油、灯明而供养之。
若见鸟兽践蹋毁坏，要当涂治，扫除令净。
暴风水火之所坏处，亦当自治，自若无力，当劝人治，或以金、银、铜、铁、土、木。
若有尘土，洒扫除拂，若有垢污，以香水洗。
若作宝塔及作宝像，作讫，当以种种幡盖、香华奉上。
若无真宝，力不能办，次以土木而造成之。
成讫，亦当幡盖、香华，种种技乐而供养之。
”
如法供养修治塔庙、造作供养塔像。
“若是塔中草木不净，鸟兽死尸，及其粪秽，萎华臭烂，悉当除去；蛇鼠孔穴，当塞治之。
铜像、木像、石像、泥像、金、银、琉璃、颇梨等像，常当洗治，任力香涂。
随力造作，种种璎珞，乃至犹如转轮圣王塔，精舍内当以香涂。
若白土泥作塔像已，当以琉璃、颇梨、真珠、绫、绢、彩棉、铃、磬、绳、锁而供养之。
”
洗治清净塔像之方便。
若白土泥作塔像，当以种种庄严以供养之。
“画佛像时，彩中不杂胶、乳、鸡子。
应以种种华贯、散华、妙绋、明镜、末香、涂香、散香、烧香，种种技乐、歌舞供养。
如昼，夜亦如是；如夜，昼亦如是。
不如外道烧酥、大麦而供养之。
终不以酥涂塔像身，亦不乳洗。
不应造作半身佛像。
若有形像，身不具足，当密覆藏，劝人令治；治已具足，然后显示。
见像毁坏，应当至心供养恭敬，如完无别。
如是供养，要身自作；若自无力，当为他使，亦劝他人，令佐助之。
”
画佛像时，彩中不应掺杂胶、乳、鸡子。
不以酥涂塔像身，亦不以乳洗。
不应造作半身佛像，若见半身佛像，当令人修治完整。
见像毁坏，亦供养恭敬如完整时。
“若人能以四天下宝，供养如来，有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬，是二福德，等无差别。
所谓如来身心具足，身有微妙三十二相、八十种好，具足大力，心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定、具足七智，已能度到六波罗蜜岸。
若人能以如是等法，赞叹佛者，是人则名真供养佛。
”
此段经文开示尊重赞叹如来功德，与以四天下宝供养如来功德正等无异。
若以种种法赞佛功德，是人则名真供养佛。
以下开示供养法宝。
“云何名为供养于法？善男子，若能供养十二部经，名供养法。
云何供养十二部经？若能至心信乐，受持、读诵、解说，如说而行，既自为已，复劝人行，是名供养十二部经。
若能书写十二部经，既书写已，种种供养，如供养佛，唯除洗浴。
若有供养、受持、读诵如是经者，是则名为供养法也。
供养法时，如供养佛。
又复有法，谓菩萨一根，辟支佛人三根、三谛，若信是者，名供养法。
”
供养法者，当至心信乐，受持、读诵、解说，如说而行，既自为已，复劝人行，是名供养十二部经。
“菩萨一根，辟支佛人三根、三谛”：以下开示供养僧宝。
“若有供养发菩提心、受持戒者、出家之人，向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧。
”
“若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行、住、坐、卧。
善男子，若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。
”
供养僧者，“供养发菩提心、受持戒者、出家之人，向须陀洹至阿罗汉果，名供养僧”。
若人能如是供养三宝，是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。
若有能说供养三宝功德者，是人于无量世多受利益。
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。
出家菩萨供养三宝是不为难，在家菩萨供养是乃为难。
何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。
”
结叹在家供养之难。
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