life救护众生，无疑是一件功德无量的事情，我们由衷的随喜赞叹。

尤其佛教徒采取的最常用方式———放生，应结合时代背景的变迁，回归佛陀的本怀。

曾有大德说“慈悲生祸害，方便出下流”，也旨在提醒我们应在智慧的观照下，如法的行善。

一、“方便”救护一切众生
二、盲目放生可能制造的杀业 -生态破坏、助长野生动物捕捉、徒增养殖业供给
三、科学放生，尊重生态规律
四、如何圆满的救护生命
一、“方便”救护一切众生
既然我们要如“法”救护众生，那就要先要了解下这个“法”。

公认最早提出救护众生的经典是。

以后的经典中关于救护众生的理论都以此经为依据，其中有一句和我们今天要谈论的主题关系极为密切，现引用如下：
“菩萨应起常住慈悲心孝顺心，
方便救护一切众生
。

而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

”
由此可见，佛陀提倡的不光是救护众生生命，同时佛陀也非常科学提出“方便救护”。

“方便”就代表了要灵活的，根据实地的情况，采用最适合的方法来救护众生。

如果我们明知佛陀如此教导我们，但依然毫不思考后果、不采取更加智慧的方式，那是不是懒惰懈怠和对众多生命不负责任的表现呢？是否只是因为方便、简单、易行又功德无量，而功利心作祟呢？
在古代农耕社会，放生是救护众生最常见的方法，也是最方便如法的方法，但历史发展到今天，现代的工业文明和古代农耕文明情况差别如此之大，那么方便救护的方法会有何不同呢？
二、盲目放生可能制造的杀业 凤凰佛教网对放生问题的批判与反思，值得参考
1、从古代与现代生态区别看待“放生”
在古代农耕社会，生产力极其低下，物流极不发达，不会有人从北京捕捞了一大批鱼，运到江西去卖，所以放生的物命基本都是从当地生态中回到当地生态中去，无论从数量和物种对当地的生态都不会造成影响，甚至这是在维护当地的生态环境。

然而现代工业社会，菜市场买来的放生生命都是从养殖场里饲养出来的，如果把这些鱼类等等放生到附近的的河流，可能会产生一些不可预料的生态问题。

但还极有可能发生一种更可怕的情况：整条河流的生态平衡都被破坏，每个生态链上的生物都大量死亡，这个后果可能要数年甚至数10年才能恢复平衡，
为此而死的物命远远大于你放生的众生，那这是到底是杀生还是放生呢？在不了解放生地方的生态情况下，你放生造的业可能远大于你做的功德。

2、从消费数量来看“放生”
在古代社会，一个地方的渔夫一天能捕捞的数量是有限的，人们从渔夫那买了10条鱼放生，就意味着解救了这10条鱼的生命。

这样的放生确实是救护了生命，渔夫不可能哪天就突然爆发能量的打捞到1000条增加供应
可是在如今工业社会，我们菜市场买来放生的鱼基本都是从养殖场送来的，养殖非常快捷且能大量扩张“生产”。

如果一个城市每天有只鱼的消费量，因为今天需要放生只鱼，市场就会出现断货，商贩会立刻会再向养殖场进货直到满足市场的只需求量的鱼，而养殖场也会多投放只的鱼苗来维持数量。

结果就是被消费的鱼并没有因为放生而减少，而放生的那只鱼是因为要放生这个因缘而被制造出来，而它们被你放生后未必能存活。

在不考虑第一条生态破坏造成的死亡之下，假定放生的条鱼死亡率为50%，那么最终死亡数量为：
消费的条+放生的5000条=条，比不放生的情况下还多5000条？请问这样放生的实际结果真的利益众生了吗？
因此，从消费的角度来看，改变人们的消费饮食观念是最根本的放生方式。

人们崇尚素食，自然需求降低，杀生的数量降低。

3、从放生物种分析放生
现在物流如此发达，我们买到的物命很可能出现不是当地的物种，这些不属于当地生态环境的物种一旦被放到当地的生态环境中，即使是非常少量的，其后果也是不可预料的，甚至是灾难性的。

比如澳大利亚人曾经和兔子抗争了近百年，最后在现代生物科技的帮助下靠粘液瘤病毒才控制住了兔子的数量。

可是澳洲原来是没有兔子的，就是因为当年的欧洲殖民者放养了几只兔子，因为在当地没有天敌，结果大量繁殖，吃光了澳洲的草皮，导致生态急剧恶化，大量的当地生物死亡，那这又到底是杀生还是放生呢？因为外来物种造成当地生态毁灭的情况比比皆是，比如密西西比河中的亚洲鲤鱼，广东小型水系中的非洲鲫鱼等等。

现在中国市场上有大量的外来物种，比如巴西龟，鳄龟，非洲鲫鱼，这些都是国家法律规定不允许放生的，大部分人根本无法分辨，就这样混在其他动物中被放生到野外，这是极其危险的。

三、科学放生，尊重自然规律那我们该如何救护生命呢？
1、生态规律
科学放生是从当地生态回到当地生态，无论在数量还是物种上都是方便和如法的。

也许有人会说，我们可以考察当地环境看适不适合放生。

理论成立，实际操作难度非常大。

对一个地区生态的了解是连生物学家都无法完全做到的事情，何况由于你的疏漏，只要有几只外来物种混入放生的动物中就可能毁了当地的生态。

大自然生态平衡是非常微妙而脆弱的，我们既然无法完全了解，那我们就尽量不要冒险人为地去干预他，尊重大自然自己的选择，大自然经过千百万年的自我平衡达到了现在的状态，一个地方的生态应该有哪些物种，应该有多少数量，遵循一定的自然规律，难道我们能比大自然还聪明吗？
2、救护众生在当代社会更值得倡导。

由于古今情况的差异，比起去菜市场购买繁殖的众生来放生，在现代社会也许会有更好的办法救护众生。

由于现在有野生动物保护法，碰到贩卖野生动物商贩的可以报警，这样不但能救护众生，而且可以从根本上斩断这个产业链，如果仅仅是购买放生，他们看有利可图，会继续捕杀野生动物，其他人看到也会加入捕杀的行列，而每次都会被我们遇到的概率太低了，但如果他们得到应有惩罚，其他人也会引以为戒，就没人做这样的事情了。

而这些被没收的野生动物，也会在当地的专业机构指导下放生野外，这个不是更加合乎自然。

有需求就有供给，有市场就有贩卖者。

随缘碰到非常少量需要救护的当地常见物种，我们也可以适当救助，基本不会对生态产生很大影响。

四、如何加圆满救护众生？放生只是救护众生众多方式中的一种。

但由于放生简便易行，只是购买回来往外一放就可以宣称“完成救助”，因而也被很多人接受。

但如上所述，放生在当代很多情况下都不是救护众生最圆满的方式，在放生的时候有多少人去仔细思考其后果到底如何？
如果我们想救护众生该怎么办呢。

佛陀提倡救护众生，除了“救”还有“护”，比起放生，护生也一样是功德无量的，有过之而无不及。

1、追求的放生的形式还是这颗救护众生的真心?
很多时候救和护是不分彼此的，所以佛陀才会将救护放在一起说。

比如喂食流浪狗，我们在护生的同时难道不是也在救生吗，今天不喂养他，过几天这流浪狗就可能饿死，这不就是救护众生吗？一定要等他饿的快要死再喂食才叫救生吗？
此外，救生的功德应当是以救生的次数来计量的，而不是以救生的数量来计量的。

比如今天救了一个人，你过几天又救了他一次，难道就不是救人吗，就没有功德了吗，所以今天喂食流浪狗一次你就救了他一次，你明天再喂养它一次你又救了他一次，如果你天天喂养它，你就每天都在救他，每天都在行持善行，这样不是功德更加殊胜？
我们去考察过一些动物救助中心，他们是真的做到了佛陀说的“救护”。

但平心而论，他们救护动物需要的发心和努力比放生大出许多。

放生只是买来一放就算，但护生不仅要放生，要而且是照顾、保护放生的对象。

他们在生命关头救下猫狗鸡鸭等动物，在物质上给予它们食物和治疗，在精神上给予它们抚慰和关爱，直到它们老去死去。

对于如流浪狗这样非野生物种我们应该多予以救护，因为他们本来是家养物种，野外生存能力是极低的，许多因没能获得足够的食物饿死或引发一些疾病死亡。

所以如果你有一颗救护众生的善心，不妨多救护一些城市的流浪狗，你每喂食他一次，都救了他一次，都有无量的功德和福报。

当然还有许多其他适合当代的救护众生的方式，比如如果在海边退潮时有很多的螺、蟹、海鱼没有及时退入海中，将其拾起放生到深海中去也是如法放生，阻止他人焚烧秋天的树叶杂草，使其中的虫子得以生存，这也是如法放生，如此种种，就不一一列举了。

总之，由于古今社会差异如此之大，在古代最常见的方便如法救护众生的方式——放生，在当代大部分情况下已经不方便如法了，我们应该在智慧的抉择下去行慈悲，多倡导素食文化，从源头上减少杀生的需求；选择一些更适合当今社会的一些救护众生的方式，功德才能圆满。

最后，作为佛弟子我们需要细微的检查自己的发心。

行持任何善法，都离不开三殊胜，其中第一个就是“发心”殊胜，在诸多发心中尤以菩提心最为殊胜。

菩提心是为了度化无边无际的一切众生而不是为了获得功德福报所发起的心念，这是最为殊胜的。

若以收获功德为目的救护众生，福报实在有限。

若以虚荣心为动机，那就更无功德可言。

最后祝愿各位同修，都能保持救护众生的初心，善用自己的一颗善心，悲智双运，真正的利益有情，福德与智慧圆满。