【答疑解惑52】父母偷税漏税，我用他们的钱是否也有业报？

编辑：admin 2025-05-09 浏览：109 次

放生仪轨

学佛修行答疑解惑第52期……ON
大家好，又到了每周的答疑解惑时间。

上周我们收到了4位读者的问题，在这里分享出来。

一起听听师父们的解答，总有一个答案会照亮你的心。

本期我们邀请到了一音法师、慧来法师、法藏法师来参与问答。

每周周末更新一期，敬请关注！
雪峰寺问答实录问题1

@一音法师解答1
你的这个问题中，包含三个问题，我分别给你解答。

①“同性恋能不能学佛？”：能，任何众生都能修学佛法。

②“为什么异性恋可以有正淫，而同性一定邪淫？”：并不是“可以有”正婬，而是说，异性恋在世俗谛层面，是世间因果的正常显现，而同性恋却是过去世恶业招致的一种果报。

如佛陀在中开示：“弥勒，复有四缘令诸男子，其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事。

何等为四？一者，或嫌或戏，谤毁于人；二者，乐作女人衣服、庄饰；三者，于亲族女，行淫秽事；四者，实无胜德，妄受其礼。

以此因缘，令诸丈夫起于如是别异烦恼。

”而如果你相信佛陀在中所说“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”的话，那就应深信佛语，以佛语建立正见，而不要被世间凡夫的认知带节奏。

从这段经文可知，如果男子过去世曾造作过这四种恶业，那后世就会感召：自己虽为男子，但“其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事”这样的“别异烦恼”的果报。

如果知道同性恋是一种苦果，那自己更应励力忏悔往昔的恶业，以调伏内心炽盛的婬欲烦恼，而不是总想着为这样的果报去鸣不平。

另外，异性恋也是国民道德的普遍认知，所以世间合法夫妻的婬欲行，相对于“邪婬”而言，叫做“正婬”，并不是指“正婬”就是清净之行。

并且，即使是异性恋，如果和夫妻以外的异性发生性关系，同样叫“邪婬”，所以，“异性恋”也不等于就是“正婬”，且同性恋如果不发生性行为，也不叫“邪婬”。

③“为什么现在佛教对同性恋敌意那么大？”：我不知道你这个认知是从哪里来的，我作为出家人，没有在任何地方看到佛教对同性恋的“敌意”，你在任何经论中有看到佛菩萨对同性恋表现出任何的敌意吗？如果有，请指明经论出处；否则，我可否理解为你在诋毁佛教？而如果哪个同性恋者是因为被某个出家人或在家居士讥嫌了、言语伤害了，那也只代表他们的个人行为，跟“佛教”有什么关系？他们的认知和行为，凭什么能代表“佛教”？佛菩萨在哪部经论中，有教导过他们对同性恋应表现出种种敌意的言行？佛陀在中说：“佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。

……若佛子，应如法次第坐。

先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。

不问老少、比丘、比丘尼、贵人、国王、王子，乃至黄门、奴婢，皆应先受戒者在前坐，后受戒者次第而坐。

莫如外道痴人，若老若少，无前无后，坐无次第，如兵奴之法。

我佛法中，先者先坐，后者后坐。

而菩萨一一不如法次第坐者，犯轻垢罪。

”你自己可以看看佛陀的这段开示，透露出的是一种平等心还是轻贱心与敌意。

@法藏法师解答2
阿弥陀佛！佛教是一种普世的宗教信仰，弘扬的是恒久不变的佛法真理。

佛教中的五戒法不可违犯，其中第三戒——不邪淫，指的是不违反道德和伦理的性行为。

佛教是强调精神至高无上的修行境界，因此对其他恋爱模式的认知、认可和理解往往比较困难。

但是佛教强调对于人类生命的保护、缘起性空、无量德慧、归空还本，这些核心课题、公共价值均不与同性恋存在任何冲突，亦可归之为佛教的中心思想，因此，作为佛教徒，首先要尊重每个人的恋爱模式与选择，不做任何有偏见和歧视的事情。

其次，以佛法真谛为指导，坚持正道，同性恋没有合法的婚姻结合方式，也不符合佛教戒律，人类要保护自己的道德才有德行，佛教对人类的关注，并非歧视或排斥任何一种群体，而是从生命尊严和精神生态的角度出发看待问题。

可通过坚定自己的信仰、心中存有善念、正念的做法、持戒修学、提升自我的修养和修行的境界。

@慧来法师解答3
释迦牟尼佛分明赞叹，音犹在耳。

无关取向，无关爱好；所有人都可以学佛，更可以成佛。

自心彻底觉醒之时，即是成佛。

佛陀讲法，只是随顺我们的根基；为我们指出，指引我们觉醒。

佛陀绝不是在夸耀：他有高人一等之智慧。

。

你我接触了形形色色的修行人，由于自他的烦恼习惯，难免误以为“佛教”对“同性恋”抱有“很大敌意”。

这是你的误会。

一方面，其他人表达他的；另一方面，你接受并分析他的这些，形成了你自己的。

修心是在管好自己的心。

你我不应空耗光阴，没时间去审判他人、指点江山。

释迦佛分明指出了觉醒大道，请身体力行，全心全意的觉醒。

杀盗淫妄酒，一切戒律，主要是在规范的活动。

却同时也是——是一体的三面。

，也就是，外显为；亦归纳为。

心量越大，也就越容易显示出。

心生万法，醒觉之心，就是人们常说的。

佛法并不去批判任何东西，只是强调了。

：自己的心，回归正常状态，也就是圆满无碍的如来徳相；心心念念，自然远离“邪、恶”等一切对立分别；无欲则刚，不贪执一切，这就是最尊贵的“离欲妙法、皈依正、皈依法”。

问题2

第二各种经典都说了求什么得什么，可是为什么佛又说了求不得苦，这是否矛盾，感恩师父开示。

@一音法师解答1
你问了两个问题，我分别解答。

首先，你判断某些果报“能看到”和“不太明显”，这本身就带着自己的主观判断，而这个判断几乎也是错误的，因为众生的三世因果，只有佛陀和大菩萨们才能明见无谬，凡夫是做不到的。

你看到一个人造了杀盗的恶业，后来又看到他贫穷短命了，于是就认为他今生的贫穷短命是由他生前的杀盗感召的。

然而，他今生的贫穷短命，有可能是今生杀盗恶业导致的花报，但也有可能是他过去世的恶因所致；同理，他今生的杀盗恶业，会招感未来的异熟果，而不一定是招感今生的贫穷短命。

所以，凡夫如果没有证得诸佛菩萨的智慧神通功德，就不要以自己的凡夫认知，将人一生的经历，主观将其绑定为因果关系，这是错误的因果观。

如果不纠正这个知见，那么，要是你看到一个人坏事做尽，但却无病长寿的时候，就会开始质疑乃至诋毁因果了，会认为恶因怎么不感苦果？殊不知，他今生的无病长寿是由过去世的善业导致，而今生的种种恶业，则必将招感后世无尽的苦报。

但是，如果只看这个人今生现世的经历，就会觉得恶因怎么反而感得乐果。

记住，因果是通三世来看的，不是用肉眼看今生的前后经历。

经典中所说的“种何因，得何果”与“求不得苦”，不矛盾，因为这完全是两回事。

首先，并不是“求什么”就能“得什么”，因为想要什么果报，不是靠“求”来的，佛菩萨从没有这样教过，佛菩萨只说，造什么业，将来会招感什么果；如果没有造作相应的业，那求是求不来一个“无因之果”的。

并且，正因为任何的果，不是脱离种“因”地靠“求”所能得到的，因此，“求”而不得，内心不就会生起苦受了吗？
@法藏法师解答2
阿弥陀佛！佛陀的教诲是让我们看到因果关系的存在，但这并不意味着因果关系就是单纯的“因为A所以B”。

人类的因果关系是很复杂的，它不完全是“如此便必然如彼”的，因此好的行为所带来的果报不是必然立刻可见的，但如果我们能够继续做好事，并持续努力，就会发现好的果报早晚在某种时刻显现出来。

在这种情况下，“求什么得什么”依然是成立的，因为它强调了我们应该持续地为他人和自己做好事，从而为自己和他人创造积极的因果关系。

人们在生命中所获得的因果、报果，在现世或者来世都会有所体现。

如果我们不清楚付出的因与果的关系，那么就难以理解佛法中的积善和积恶的道理。

善报和恶报一样，绝不可能不体现，只不过每个人对于因果报应的体验、理解和感受都不一样。

@慧来法师解答3
。

觉醒的佛、了道的大德，苦口婆心的三藏典籍，无数次的强调说：。

“求什么得什么”，千真万确。

佛陀为何出现在世间？为何讲法？——。

醒来的状态，无边无际的圣财，超乎你我的想象。

你我已经入佛门，已经走在觉醒路上；真是喜不胜收。

莫要：莫要舍去，莫要。

问题3

这种情况，戒如何处理才能无亏，业如何处理才能清净？
@一音法师解答1
你的父母以前没有缴纳税款，的确是他们的过失，但只要他们“没缴税款”这件事不是你教唆的，并且你没有参与，那他们的这个业，就与你无关，你不必有负罪感。

你的父母如果亏欠了税款，他们的确造下了盗业，但是他们给你吃穿用度的花销，与他们亏欠的税款无关，因为他们是你所用钱财的本主，所以，你所使用的钱，来自于你的父母，他们是这些钱财的本主，只要你没有偷父母的钱来花销，那你受用的钱财就是清净的。

你因为不明甚深的业果法则，所以认为父母曾经在钱财上造作了过失，于是就认为他们给你使用的钱财，似乎也是不清净的。

你的这个认知是错误的，不符合因果。

如果按你所认为的道理，那些被判了死刑的犯人，他们的父母也应该一起判死刑才对——因为犯人是他们生的呀！要是父母不生他，不就没有这个罪犯了吗？可是，你不觉得这样的判罪很荒谬吗？无论是国法，还是佛教的戒法，都不会这样判定，除非这个罪犯实施的犯罪，他的父母也有参与其中，那才能依法给他父母判罪，否则，他被判死刑，不能因为他是被父母所生，就连带父母一同给判死刑。

在中，佛陀给比丘们说过：“贼偷物来，或好心施，或因他逐，恐怖故施，得取此物。

莫从贼乞，自与者，得取之。

”意思就是说：如果有贼偷了东西，要么是以好心将此偷取的东西布施供养给比丘，要么因为他在被人追逐的过程中，担心被抓住，而在慌乱中将此物施给比丘，这两种情况，佛说，比丘都是可以接受这个东西的，只不过，不能从贼那里主动去要东西，佛说，如果是贼自己给比丘的东西，比丘是可以接受的。

这个道理，在中，佛陀也有说到：“他守视人与比丘衣物，佛言：‘此即是主，得受。

’所以不合从乞，以物是别主，若受语而施，即教他盗物故也。

”佛说，如果帮别人看守物品的人，拿所看守的衣物送给比丘，佛说，这个守视人在供养比丘的当下，他就是这些衣物的本主，所以比丘可以接受。

但是比丘不许从这个守视人索要衣物，因为这些衣物是属于别人的，如果这个守视人听了比丘的乞索，然后再拿衣物给比丘，就等于是在教对方盗取衣物了。

不知你看明白上面的道理没有？简而言之，无论对方是通过怎样的方式得到的财物，一旦获得，他就是那些财物的本主了，虽然他一直是在造作偷盗的恶业，但是，他在给你那些财物的当下，他就是物主，他如果给你财物，是可以接受的，并且没有恶业，但如果你主动问对方要东西，那他就有可能为了给你东西而去偷盗，那这就是佛陀所不允许的了。

所以，你的戒体本就无亏，你也没有盗业，要处理什么？
@法藏法师解答2
一切的问题都有解决的办法，我们应该积极地去面对它，并找到最好的解决方式。

同时，你也可以向当地的税务机构进行解释说明，提供相关的证据和材料，寻求合理的解决方式。

如果遇到难度和困难，可以寻求法律援助，以确保问题得以圆满解决。

其次，你可以通过忏悔和坦诚的态度来减轻心理负担。

你可以在忏悔的同时，表明你不是故意作恶，而是无意识地犯错，并且你也已经尽力去寻求解决办法。

同时，你也可以向佛前虔诚地祈求宽恕和慈悲，以获得内心的平静和慰藉。

最后，你可以通过实际行动来拯救自己的罪业，尽可能多地回馈社会和帮助有需要的人。

此外，你也可以通过持戒、修行、诵经等方式来减轻心理负担，增加你自己和家人的功德。

@慧来法师解答3
首先，赞叹你的谨慎取舍。

和要分清楚。

这些联系很复杂，按法律和即可。

你我作为修行人，精力应当消耗在的觉醒大道。