放生话题从来备受关注，尽管各方观点不同，但重复表达也比较多，往往成了老生常谈。
而彼岸的文章从戒律的角度、依祖师的开示，来考察今天买物放生过程中容易被忽略的杀业风险，提醒大众警惕，则提供了一个新的视角，具有启示意义。
买物放生中容易被忽略的杀业因缘
在买物放生过程当中，存在一个容易导致杀业的风险，是经常被我们忽略的。
中说，导致杀业成立有一个原则，即：杀一命者，必偿一命，“故杀”者固当故偿，“误杀”者亦须误偿。
按照这个原则来分析：在买物放生过程中，如果被放生的活物死掉了，尽管不是放生者故意杀死的，放生者也是有过失的。
看上去好像是“它们早晚会死”，但这条命死在谁手里，谁就要承担相应的果报，这是确定的。
若依照来讲，导致众生失去生命的几个要素——杀因、杀缘、杀法、杀业之中，因为放生操作不当而导致被放生物死去，实际上具备了“杀缘”和“杀业”，所以一定有杀生的果报存在。
大概很多人对此是想不通的，认为自己是要挽救这个生命啊，又不是故意要杀他，怎么就有过失了呢？让我们看看中的一个例子吧：
一人病痈疮，未熟。
居士为破而死。
即生疑。
佛言：痈疮未熟，若破者人死，是中罪可悔。
这里是说，有人身上长了恶疮，毒性还没有充分发出来。
有人想帮助他把疮挤破，结果，疮破了，长疮的人因此丧命了。
佛说，这个时候并不是为他破疮的时机，你却去给他破疮，导致他死亡，这是犯了中等的杀罪，只不过是可以忏悔的。
这里虽然没有杀生的主观动机，但所作的行为却是导致他死亡的原因，那就是有罪的。
同理，对于我们放生的活物，尽管我们没想杀它们，而是要救它们，但如果我们的放生行为操作不当，足以导致它们死亡，那么，我们在放生的同时也就有了过失。
当然，按照的原则，杀死畜生虽然也有罪，却还不一定堕落三恶道，而且也是可以忏悔的，不同于主观故意杀生的不可悔业。
但总之，放生的同时也有造杀业的风险。
正是这种清净无我的态度，让他并无犯戒之罪。
所以，我们应该明确买物放生时的一些注意事项：
首先要以拯救生命为目的，并有勇于承担任何果报的菩提心。
其次，放生之前以及过程当中，都应该做好充分调研和物质准备，尽量避免发生被放生物意外死亡的情况。
最后，在放生结束时，我们不仅不应以有功德自矜，反而要为放生过程中造成的死亡事件进行修法忏悔。
联想到现在常见的热衷买物放生的同修们，其中不少人的发心是为了给自己或他人治病消灾、积累功德，而救护生命的目的，或者根本不存在，或者十分淡薄。
在这样的情况下盲目放生，如果再导致生物死亡，恐怕后果就不是我们乐于见到的了。
上面这些要求还只是最基本的原则而已，如果对比佛教历史上祖师大德的做法，其实还相差很远。
提起买物放生，源头可以追溯到南陈时代的天台智者大师。
大师鉴于当地渔民的捕鱼方式，而采取了赎买簄梁的做法，并以这个行为征得陈宣帝配合，对买下的六十三处簄梁，即三百余里相连水域，采取了戒杀禁捕的措施，并对当地渔民施以佛法的教化，使得他们自觉地放弃杀业，共同参与护生行动。
智者大师的做法后来得到积极广泛的效仿，并形成一套完整的仪轨。
比如经常见诸史籍的放生池，就是对智者大师简化版的效仿。
同时，以禁捕禁杀的诏令保护相关区域，确保放生行为彻底落实，也成为古人放生行为必备的辅助措施。
然而，随着时代变迁，加之这种完善的放生行动成本太高，所以逐渐被简化。
而这中间造成的动物死亡、生态灾难，不可胜数，令人痛惜。
早在明代，积极提倡放生的莲池大师就已经高度关注这种现象了，他一面批评这种方式的种种弊端，一面提议，以个人不定期的日常散放，代替大规模的集会放生。
这样可以自行控制，减少弊端。
民国时期，印光大师也有着强烈的戒杀护生的理念。
他主张，放生的根本精神在于戒杀吃素，所以并不认为买物放生是功德最大的行为。
比如他曾建议江易园居士，对于他侄子的一百元放生款，“宜择其利益大者为之”，比如用于印行流通佛法书籍，认为这样可以“令一切人同知戒杀护生为超胜”。
并叮嘱，如果一定要买物放生，则要种种小心。
如果追问为什么大家那么热衷买物放生的话，比较多的回答，恐怕是认为放生的功德最大，可以消灾免难，长寿延年。
然而，佛经中对于放生，只是概念化的提倡，并没有鼓励像今天这样的大规模、仪式化的团体行动，其主旨仍然是上述祖师们所倡导的戒杀护生思想。
并且，获得长寿的因缘，也不只是放生这一条。
这些都是需要我们深入经典，认真学习体会的。
附录一：莲池大师
结社念佛，始自庐山远师。
今之人，主社者得如远师否？与社者，得如十八贤否？则宜少不宜多耳。
以真实修净土者，亦如僧堂中人故也。
至于男女杂而同社，此则庐山所未有。
女人自宜在家念佛，勿入男群，远世讥嫌。
护佛正法，莫斯为要，愿与同衣共守之。
又放生社，亦宜少不宜多；以真实慈救生灵者，亦如佛会中人故也。
愚意各各随目所见，随力所能，买而放之。
或至季终，或至岁终，同诣一处，会计所放，考德论业，片时而散，毋侈费斋供，毋耽玩光阴，可也。
愿与同衣共守之。
附录二：
……放生之洋，依光愚见，宜择其利益大者为之。
现已于九月将观音大士颂付排，约于明春正二月出。
似宜将此洋印大士颂三百部流布，令一切人同沾大士慈恩，同知戒杀护生为超胜耳。
如必欲放生，当为示知，普陀不可放生，以在大海中，生多无所归。
当寄南京法云寺，此现在南方第一处放生道场也。
