上慈下法法师
法名果忠，号慈法。
师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。
后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第八集
慈法法师讲授
某师：那天师父讲了三种标志——自性的标志、观想的标志、图绘的标志，那么我想师父能不能从这个角度再给我们讲讲，我们怎么用这些标志来观察我们那个愿到底是顺性了，还是说还是在凡夫的粘着中没有把它剥离清楚。
慈法法师：好。
因为学习要结合我们的心理状态、日常生活的一些实际问题，那我们就要耐着心，要耐心地一个问题、一个问题的来善于观察、调整。
学习佛法，调整是我们每一个人极大的福慧的妙用，调整自心、认知自心，认知调整、调整认知。
世间可能很多诸苦业、迷失的业、执著的业、固化的业给我们带来了许多痛苦，那我们能善于认识、善于观察，来善于调整，就使我们的生命活泼起来、丰富起来，多角度、多角色起来。
刚才某法师提出来这样一个问题——我们能不能用我们现在的心理状态的一些征兆来认知这些名言的实际作用。
这个问题实际是十分十分现实的，可能是今天上午我讲了“一切言说皆是总持，一切名言皆是陀罗尼”，一切都很重要很重要很重要！都是最重要最重要，都是真实重要的！什么时间最重要呢？一切时都最重要！“那你等于不说”——不是，哪个地方能引发你的作用力了，那个重要性就显示出来了。
我们平时在重要中我们认识不到、清晰不了，所以就有一些标志说法——就是我们心理的标志。
还谈到自性标志、观想标志、图绘标志，那讲这三个标志的意义是啥呢？实际就是我们如实知自心、用自心的征兆的一个自我照见，自我照见。
讲“观自在”，我们学了很多经典、经教都是如实知自心的一个启示。
我们所有的修行若不明自心，一切修行、一切作为都会迷失方向，那这个标志的认识无疑地给我们带来了一个自我反思、观察的一个方便。
我们这节课一开始就说我们这九十天最重要的是要完成如实知自心的一个过程。
那后面我们能来善于用自心、善于真正传达这样的一个自心方便，使生命在十法界中展示它最圆满如实的妙用，而不再受委屈、消减,或者说永不再留于遗憾与滞呆的业报，使生命真正的广大、舒展起来。
说标志呢我们可以慢慢地举些例子，看看我们能不能在每个人的角度或者现行的角度来有一个观察。
先说这个图绘标志。
许多人学过绘画，有素描，像有一些最简单的训练就要勾一个素描——拿一个画板，然后铺上一张白纸，拿一个碳素笔在那上面可以先勾一些线条，然后慢慢使它成形，然后把它细腻化。
那有的画家就可以给它上油彩，有的人给它上水彩，有的给它上种种的……使它凹凸出来，使它明确出来，使它完成这样一个过程，这个过程我们一般说绘画过程。
这个绘画的过程就是大家在日常生活中经常看到一些绘画的一些美术学院的学生或者说小学、中学的学生都会有这样的一些作为——一个画架摆到一个比较自己感到清晰可以绘画、可以把它记述下来的空间中，去绘画。
我们人世间实际每天都在做这个事情，我们的心、我们的爱憎、我们的知识、我们的感受取舍，实际这就是一个画板的。
这个画板会留下一些记忆，这个记忆用什么呢？这个记忆是用我们的好恶、取舍这个碳笔把它记录下来。
在生活中有喜有乐、有顺缘有违缘，有的时候感觉到减损，有时候感觉到受益，有时候得到了赞叹，有时候得到了人的诽谤啊什么的……总是这些内容。
那这个画一天一到睡觉之前也总是有一个结果，这个结果大概就是我们说的这种图绘的一个标志。
像过去的出家师父到寺庙里来，早晨起来一起床“啪、啪、啪”板一打，就有师父们去撞钟击鼓，来唤醒沉睡了一宿的人们要来觉悟、运用生命了，要歌赞佛德，要来使自己的心缘佛成佛，先唱“妙湛总持不动尊”等等。
一直到把钟声传到鼓，鼓传到磬，然后就开始上殿了。
早殿开始了，它就又开始“楞严会上佛菩萨”，一直到三皈依结束，那么这个过程他就在图绘。
有的人结束了回到房间打打坐，有的经经行，有的睡睡觉，有的可能忙叨一些什么事情，有的出家师父给大家去做饭，有的人可能在准备着行堂等等。
那一会儿又到点了，天又放光了，看到手相了，“啪、啪”一打板，叫香一打又开始……早餐开始了，大家念“粥有十利”也好等等的一些供养文，又开始涂描了。
到中午饭亦复如是、到下午晚课亦复如是……一直到暮鼓，这鼓敲过去了、后面钟一接，钟声一结束大家就要熄灯休息了，要让这个色身、这个意识有一个休息的过程。
这个休息的过程是为了什么呢？实际这个休息是依法休息的，所谓“存念三宝，莫使空过”。
像过去的比丘、出家师父睡觉前先观明相，明相未生切莫入眠，勿浪费时光，何以故呢？未证阿罗汉之前勿浪费人生。
过去出家师父一定有这个教诲的，睡下之前要观字，见字、观想字。
将字观出了，将字与自身融入，见字放光，自身放光，在字光明中可以睡觉了。
有的人不这样，有的人念“我生死凡夫某某某，因为久劫以来在三界流浪不得安乐，愿佛慈悲悯于我，放净光明照触我身，令我忆佛念佛，见佛光明相好，乃至见阿弥陀佛光明相好、观音势至、极乐世界庄严，令我身心融入，得安乐住。
”睡觉了。
这是他们基本上的一个僧人生活的涂描、标志。
要不这样呢那基本上谈不上僧人，这一天就空过了。
下午了说“我饿肚子啊、没有营养啊。
”骂人哪，那可能不是僧人了，不是僧人的涂描,是世俗的涂描；“张家长啊,李家短呐。
”——世俗的涂描；“这个人好啊，那个人坏呀。
”——世俗的涂描。
那我们就很容易就看得见你是不是个僧人呢？那僧人会通过这些功课、作为，把一生的标志作出来、一天的标志作出来，这个呢就是图绘标志。
有的人会每一天都有一个图绘标志——今天我很烦恼、今天我很喜悦、今天莫名其妙、今天这样那样，那这基本上都是世俗的、变易的、不平和的一个涂描。
像过去的人知道自己在干什么的，这一天早晨起来了，一合掌“若早晨起，无量寿如来会·如实知自心当愿众生，身心清泰，如意吉祥”，他就开始生活了这一天。
那就是个标志，那个标志是一个他要有这样一个作为，这里面就有超越了图绘标志的一些特质了——观想标志，那他用在前面了。
刚才说那个功课，我们每天的作为是一种习惯性的，是一种共有性的，大家在这个图绘中就是所谓的就是一个每天不断地在做、不断地在做、不断地在做的这样一个作为。
这个作为里面实际是含有自性的标志的，同样也含有着观想标志的，只是说我们在一种生活习惯下认为这个是理当然了，就应这样做了，不对抗，也不喜悦，平平白白地这样做，这基本上就是图绘标志——就是把它记述下来，这一天就应该这样做。
你的心里好比说很平常的这样的日复一日、年复一年的在这种出家生活中或者世俗的作为中，有的世俗作为——工作、下班、上班、休息、娱乐、照顾家庭、照顾孩子、照顾父母等等，朋友交往，那就形成了一个所谓的图绘标志，实际就是不断的重复，不断的使它清晰化，不断地的使它一个规范。
这个我们都会有做。
你看看你的心里，要是这样的多了呢，基本上是过日子的人，基本上是个出家人,或者说世俗人，它就比较清晰的分析出来。
我们出家人每天搭衣吃饭、搭衣上殿、搭衣作为某种东西……你感觉到不烦、不厌、不对抗、不割裂，这就是一个出家人的生活——就是出家人的一个图绘标志；那在家人呢，爱护自己的子女，照顾自己的父母，认真地工作，照顾好家庭……这样在社会上平常的、如实的这样一往一来，这就是世俗的一个图绘标志。
那我们人心里瞬间、瞬间的标志那可就多了，那这个图绘标志就多了。
好比说，我对左邻右舍张家李家有反感的、有喜欢的、有亲近的、有疏远的……
你每天看到这个人就培养亲近、看到这个人就培养疏远……不断地这样培养、培养，那这个培养就是所谓的图绘标志。
不断地把它描写得越来越真、越来越真，说“我真是很讨厌这个人”、“我真是很喜欢那个人那个样子”，图绘，不断的加重、细腻它，使它表现出来。
那许多出家人亦复如是，从很小的年龄，也可能到一定的年龄，一个机缘出家了。
诶，他还在出家生活中适合，这样晨钟暮鼓，这样的早晨祈祷诸佛的加持，中午与诸佛同一进餐，晚上来回顾这一天的作为乃至替天下有情忏悔，乃至说导引一切众生同生极乐国……这样一个熏修过程。
第二天，钟声又唤醒了我们重新开始新的一天。
这就是这样一个图绘的作为、标志的作为。
那出家人也有他在每一天每一天重复的标志。
“这个出家人持戒。
”“这个出家人戒律不是太好。
”“这个出家人很调柔、很令人亲近。
”“这个出家人很喜欢给别人穿小鞋、找麻烦。
”“这个出家人怎样、怎样……”我们出家人之间也可能也在涂描相互的——印象的一种图绘标志。
不断地想象，慢慢地就成型了，有人说“这个人怎样，那个人怎样……”也会有这样的。
这个图绘标志有大相、有小相：小相就是心里动念都可以作为一个小相，对人与人的认知、环境的认知也可以作为一个大相，那在每一个举心动念的变化过程中可以作一个小的图绘这样一个标志。
我们可以审视它的。
这里面延伸出来就有观想标志，那我们看看观想标志。
好比说，出家师父在以前上课的时候感到很讨厌，“这功课年复一年、日复一日，何时间是到头呢？”哎，听到善知识的教诲，听到同参道友的提示说“我们能不能主动地、意乐地来做功课呢？
把以前那种消极的、被迫的、怨恨的、埋怨的苦恼习惯图绘的方式改变一次呢？
我们观想，上殿之前先观想、起床之前观想一下，说‘上课是个很了不起的事情，可以与诸佛聚会，可以供养、礼敬、祈祷诸佛。
到庄严的殿堂中可以走出我们的黑暗，很漂亮啊，很庄严啊！有法器配合啊，大家共同熏修啊！’你能生一个喜悦的观察，然后会得到喜悦的加持，会有主动心智的安慰。
”——哎，这样想一想、观一观，去上殿去了。
那么这样一个作为就可以说成是观想标志，也可以把它当成一个所谓的前行——就是
做任何事之前我都作一个意乐的、智慧的、喜悦的一个观察，或者说一个正确的导向，或者说有一个结果性的一个描述，然后再去作为——就是先把它画出来，先把它完成了再去作为，清晰心愿再去作为。
那这个就是心作心是的一个广大空间。
第一个标志就是业力，这个业力有善业、恶业，也有修行业，也有世俗业……那很复杂，没问题的，你自己可以看得到自己这个标志的。
那我们要用这样一个在做事之前先已经把它完成一遍了，再去作为，完全整合了。
好比说，我们作为任何事之前以无所希求、不作回馈、但利益有情、帮助有情去作为、不求任何的回报，这样的心去完成这一天的作为，那你这一天会有很多愉快的、喜悦的——意外的喜悦。
这个喜悦就是你没有设想的喜悦，因为你不需要希求得到什么，但它经常会出现一些意外的喜悦。
无所求反而经常有意外的喜悦，太多的要求经常会有太多的烦恼、不对称果报。
那么这个就是一个心作心是的一个观想、以愿为前导的一个标志，我们可以观想观想，也可以思维思维，每一天、每一个月你这一生中有多少次我们运用过这样的标志。
实际第一个标志很少人，要是真正能观察，第一个标志就是如实知自心的一个世俗如实地知自心——就是我现行是瞋心、慢心……就像中讲，我就是个慢心，就是个瞋心、贪爱心、恶心、很坏的心、很愚痴的心……没问题的，那你要能知道它，它就会提升你或者说令你升华到这样一个我们叫观想标志上来。
但我们对世俗的观想的这个因缘没有太用过功夫，往往就用爱憎、好坏、亲疏来直接地判定一下就结束了——“坏！好！”，就是当法官下个判决书就可以了，结束了，很少去体验它的实质。
所以在图绘标志与观想标志中实际是有自性标志的，从来没有离开过，只是我们分开说比较好容易了解一些罢了。
那即心即是这个说法完整地说就是自性标志——事情生起即是自性，事情生起即是法性，事情生起即是圆满，事情一展示一表达就是清净无碍。
不管任何言说意识表达，不管是共业自业他业，皆是曼达——这个曼达就是自性曼达，皆是标志，什么标志？皆是自心，所谓即心即是。
心相不相隔离的，自他不相隔离的，三无差别的展示，那这个就比较简单，就是
我们以念佛心来观察实践清净、圆满、无碍——清净地接纳一切，圆满一切，无碍地回施一切，那这个就是所谓的即心即是的一个标志——就是自性标志。
那我们心里这样作为了，那一日也好、一念也好、一生也好、一段时间也好，那都在用自性标志。
这三个标志呢，说来实际就是所谓的善用自心的一个方式方法——就是自觉的一个方法罢了。
自觉得彻底不彻底，彻底那就是顺性标志，不彻底那就是图绘标志，方便就是所谓的观察标志。
这三种标志都在善用自心——就是能自觉，当然能觉他，能圆满觉悟，这个是修行十分方便的一个下手之处。
因为今天上午可能是男众出家师父在学习戒律中我给他们提到“一点一滴皆是圆满，一点一滴皆是陀罗尼，任何一个名言皆是无量义句。
”因为说到一个可笑的事情了，
因为我经常一个口头话就是“这个地方很重要哦！要引起大家的重视！”大家都笑了，因为啥呢？每一句话似乎后面都是这句话。
那我说“是啊，你说哪儿不是实相呢？哪个地方不是真实呢？哪个地方不是陀罗尼呢？”提到这个地方。
同时刚才某某法师提到说我上午讲课中提到了，说“虽然名言都是陀罗尼，都是什么的，都是具无量义中的，但是我们思维取用的东西差异很大。
”我说“我主要讲我过去对很多人意识的方法、角度不理解哦，我现在就是来学习理解、学习融入这种……希望能融入每一个角色、每一个角度，能在这些地方能有这种尊重、理解。
”以前的确很多地方角度不理解，那这个不理解就是有千差万别的一个内涵，因为法性一如真是妙用无穷。
法性一如妙用无穷的，它是相貌差异太大了。
那总持呢，每一个总持中有无量的角度，我们的取用随类而取，这一定是个事实——就是世尊在经典中所讲到的“佛以一妙色身，众生各各随类而见”。
实际任何万事万物皆是一妙色身，众生随类而见；那任何一个东西呢，我们都是随类而见、随类取舍的……每一个事情都是一样的。
那众生呢，就是所谓的我们心分中的取舍爱憎的这样一个交换过程。
那这三个标志作一个提示，希望我们大家有一些方方面面角度的认识。
标志，所谓标志就是指导自己的一个镜子，我们可以看一看。
我希望大家能有一些接受、有一些认知，能清晰一点点，也是对大家有一个供养，那我们在日常生活中就带来一些觉悟自身的一个参照方便。
就是所谓的在图绘这个角度上去认识自心；在心作心是——领先于作为、思维、言说之前的这种心作在前、愿望在前、发心在前的这个所谓的观想标志，就是心作心是的一个法界，这样一个标志；再一个就是自性清净、自性圆满、即心即是的这样一个标志。
那我们就会来对自己的现行、意识、作为有一个自觉的认知、参照，这个自觉的认知、参照是一个方法，是对大家来觉悟人生的一个佛陀给我们的一个提示与方便。
换再多的角度也离不开“如实知自心”这样一个整体的总纲领的一个揭示，这个揭示就是自觉、觉他、觉行圆满，实际就是如实知自心的一个整体内容。
那我们通过图绘标志、观想标志、自性标志来照一照我们每一天的行为，或者说每一时的行为，或者说每一个月的行为，或者说这九十天的行为、意识、言说等等，这样就能善知自心、善用自心。
