供奉即获福：六十五种本尊护摩全集

编辑：admin 2025-05-13 浏览：214 次

放生仪轨

护摩可以迅速满愿之原理
护摩修法的究竟目的是消除无始之业障，增益福德、智慧二资粮，进而到究竟的佛果位。

护摩为梵语意为“焚烧”，真言宗在修此法时，是焚烧供物以供养本尊，故有此名。

亦可引申为以中道正观之智火烧除烦恼业苦，以六度四摄之供具供养心王心数之诸尊。

以火供养三宝，它真实的意义是以智慧之火焚烧一切无明，同时念观从护摩的准备到烧毁的缘起缘灭无常之理体。

云：“护摩义者，谓以慧火烧烦恼薪，令尽无余之义也。

”云：“护摩者，此方为火天，火能烧草木卉林，无有余者。

火者智也，智火能烧一切无明株杌，无不尽烧。

”以真言行者来看，护摩是本尊和行者的一种交流方法，以此供养本尊来迅速增长施主与行者功德及福报的方法。

护摩有增益、息灾、敬爱、调伏、勾召、延命六种修法，主要是通过燃烧相应物，及阿阇梨之功德力，真言所生之加持力，本尊之摄受，阿阇梨之精进来决定整个护摩的力量与感应效果。

小乘修法依怙阿罗汉，大乘修法依怙菩萨，真言密教修法依怙明王。

诸明王之主尊为不动尊，其为火生三昧，专门烧毁一切无明生起菩提心。

而且，诸明王之背光皆为火焰。

所以护摩是真言密教之不共修法，通过智火，焚烧供养诸本尊；通过智火，焚烧诸无明；通过智火，焚烧诸缘生；修法之毕火显现寂灭相，外相上，也许仅仅是点了一把火；但内密所观上，则又有完整的生起次第，通过火焚烧这一个过程，如同完整演绎了一次轮回。

甚至可以把这个护摩火供当做宇宙的生成和毁灭，火有成、住、坏、空而示现诸法无常亦是如此之理。

故修行者，依清净传承而闻思获得清净知见以为第一，以究竟正见引导，如法行持方能紧跟其后。

没有经过意幻观修，或者真言加持，直接进行简单烧化的，可能从某种意义上产生不了真正的供养。

又或者供养心态不够纯净，从而使感应不现，影响效果。

因此，云：“若但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火天无异，故须作三平等观。

自身、本尊及炉，一体无二。

以智火，烧无明薪。

以一切众生，皆从业生。

今烧除前业，即得解脱也。

是即佛法真正护摩，深秘火法也。

”
一般在这几种情况下，一定要做护摩供养：
闭关圆满。

闭关人持真言，消不清净之障，得闭关之成就。

修护摩使其威力大。

超度亡灵。

超度，此护摩可令往生者业障尽除，烦执永断、福慧俱足，往生极乐净土。

息灾消难。

1、若国中遇震、风、火、水之灾等、斗争，修护摩息灾消难。

2、个人为了消灾、祈福，得安乐、解热恼，修护摩供养最为善妙。

3、个人发心忏悔，修护摩供养可涤除破戒之罪障。

绍隆佛法。

1、兴建庙宇、舍利塔修护摩供养。

2、舍利塔、佛像、庙宇开眼安镇灌顶法会之圆满，修护摩供养。

总之，护摩的究竟目的是消除无始之业障，增益福德智慧资粮，利益一切众生离苦得乐。

护摩能够迅速得到本尊加持、使所求愿满的修法。

被列为是四部加行之一、即密教行者接受传法灌顶成为正式的弘法阿阇梨之前了，除了十八道法、金刚界法、胎藏界法、所要修之法。

护摩又作护麑、户摩、呼魔、呼么等意。

是将供物投入火中供养卷十五中说；“护摩是烧义也”不仅意为焚烧，且本意为烧食供养、在卷四十一中，也说明护摩是火祭法、供物焚于火中、以之供养诸圣贤。

护摩法、源于婆罗门供养火神驱魔求福之作法、婆罗门在火神祭祀中将供物投入祭坛之炉中，火焰表示入于诸，佛之口中、诸神依此得力以降伏群魔而赐福予人类。

佛教将其内涵加以转化升华、依法性意、义融慑之、并成为唐密的重要修法、卷二中讲、使其穷尽无余而在护摩者就是同火天一般、火能然草木森林使其无有乘余，所以智火也是如此、能烧除一切无明无不穷尽。

护摩法有三种法、四、五、六种法之别、藏密中则略称、息、增、怀、诛杀等四法、胎藏界立佛部、金刚部、与、莲华部、宝部与羯磨部等五部、来涵摄諸尊法门这四种法门即涵摄金胎两部的修法、其中最常见的四种护摩法：
1、息灾法为消除外在灾难、疾病、障碍、烦恼、及罪障等恶事的修法。

2、增益法为增进福寿、寿命、智慧、等世间的幸福及修行上的福的及修法
3、敬爱法为祈求获得佛菩萨护佑、众人敬重、人际亲睦及尊敬的修法。

4、调伏法化解怨敌等灾难、泯灭自他烦恼的修法。

密教中这四种法除了用以区分修法目的、及其所能达成世间愿望外，乜显示出成就佛道修行法门之义。

除了这四法之外再加上钩召法(）而行成五种法，又从增益法中、再分出延命法就成为密教六种法了。

@平息灾障的息灾法
在唐密当中针对息灾法门、加以系统化整理并发展出息灾法门。

息灾法门是唐密的四种修法之一，梵名音译成意译为寂灾法、寂静法、除灾法等、止息各种灾害苦难灭除无始烦恼重罪，因此息法不只是消灭种种的天灾、战祸、火灾、饥馑、疾病、横难等灾厄更灭除无量劫以来，所生起的烦恼罪障、中说法者、求灭罪、转障、除灾害、鬼魁疾病、囚闭枷销、疫病、国难、水旱不调、虫损稼苗、五星凌逼本命、悉皆除灭烦恼解脱、是名息灾法。

依据记载息灾法可分四种灭罪息灾法如灭除四重、五逆等灭苦息灾法如除三途八难等苦、除难息灾法如除七难等悉地息灾法如欲得上、中、下、出世间等悉地成就。

关于息灾护摩法之修持在中讲息灾法、取曰、月水木等曜及和善等宿，初夜时起首、行者面向北方箕坐、以右足踏左足上、即观自心遏法界成白色園坛、一法界、我口即炉口、自性法体作毗卢遮那如来、毛孔澍乳雨、遍法界无所不至、及放大智光明消除恶业烦恼、并烧灭某甲为某乙所作恶事、自地狱猛火、饱满饿鬼饥苦、除灭一切众生业障烦恼种种所做的恶事、自他平等蒙法利益、获得大般若湼槃。

由此亏知息灾法坛形为白色圆坛、修行者向北方吉祥坐、而北在五行中属水大之义。

由于缘起上的发展、在藏密中、水大在东方、因此在修方位上也受到传承因缘的不同、而有所变化并非一成不变，修习此法是以大智慧的光明来灭除一切恶业烦恼、后自他平等蒙受法上利益、证无上佛果、能使世间所有灾障消灭成就无上菩提。

增长智慧福的增益法
增益法梵音译为布瑟征迦法。

又称增长法、增荣法、在又称为求福智慧门称之为求财是祈求五谷成就、福寿增长的修法。

在中解说求延命、官荣、伏藏、富饶、聪慧、闻持不忘、约法成就、金刚杵等成就、圆满资粮速成无上菩提、名为增益法、增益法分为四种、福德增益、才能得到广大福德。

势力增益、谓能获广大势力、官位、爵禄：寿命增益、能灭除体内所产生害命之病、增长寿命：悉地增益、能成就无量悉地、延命法即四种之中寿命增益法，如所说其中增益法护摩法办了增益自利、利他人之寿命、福德、智慧等修法、一般人智慧难以增长、功德难以圆满、资财无法聚足、都是因自己无福善业所招感，所以修行此法暨是毗卢遮那福智圆满三密加持、濨长修善福以利修行。

因为增长力的缘故以地之三昧耶表现所以、增益护摩法的火坛、架为地形之方坛，其颜色为黄色、以宝部的諸尊为本尊、修行者向东方半跏趺生，焚烧果木。

修持增益护摩法，可以帮助行者讯速地聚集岀间出世间的福善资粮。

具足威德怀爱的敬爱法与钩召法：
敬爱法为密教中为求得敬爱而修的法、称为敬爱法、又称庆爱法、爱敬法、在藏密中、称此法为怀法、或怀爱法、在中讲伐施迦啰拿法者、欲令一切人见者、发欢喜心、摄伏钩召、若男若女、天龙八部、药叉女、及棱伏难调伏鬼神、有諸怨敌、作不饶益事皆令回心欢喜、諸佛护念加持、是名召敬爱法，令世间夫妇互相敬爱合敬爱以及钩召不随顺心者、乃至无明众生归入本觉佛果、悉地敬爱在中讲、心、理、智、烦恼、菩提、各别斗争解境即心、理即智、烦恼即菩提、色即心、心即色等圆融、无碍义时、无被此斗争、皆和通达是敬爱义也。

调伏三种法中增益法所分出列为四种法之一佛菩萨及圣众加被修爱敬护摩法、于菩提道上亦可使行者集聚福德资粮、得人天敬爱而成就菩萨大行。

此法为莲花部三昧耶、护摩法坛用莲花形坛、色以赤色行之、以莲花部之諸佛为本尊。

修行者向西方箕坐、并以右足踏左足上、焚然之薪木以花为主以后夜起、法依四种坛法、行者向西！方箕坐、二足并踏用十六观法现显法界成赤色八叶莲华。

唐密四种修法又为五种修法、于五部之配于羯磨部此法是从原有的四种修法之中又能钩召三恶趣之有情、若与敬爱法并用时称钩召敬爱法。

降伏灾障烦恼的降伏法：
降伏法、又作调伏法、是为伏自己和他人一切烦恼业及其怨敌恶人、等之护摩法、因为自己的烦恼业障之故、或因外魔怨敌所侵忧缘故，事业艰巨难成所修此法调伏、以十方法界諸佛圣贤、广大悲愿力所现之大忿瞋调伏之密行、加持行者以除自己的烦恼业或降伏外魔怨敌之瞋恨心、自归依佛法之心。

此法为火大之三昧耶、故所行护摩法坛为火大形之三角坛，其色为黑色或绿色、因黑色为风大之色、风有摧破之力用且黑有灭余色之力用、所以能为降伏相应之色、此法为本尊金刚部之諸佛、修法者向南方蹲踞焚烧苦木。

要主意的是，修降伏法时修法时、修法者内心应安住于无量大慈大悲中，悲悯外魔怨敌因贪瞋痴烦恼业识所染、不改其恶行而反造重罪永坠生死轮回之苦海，因此外现大恶忿怒之相、以断除彼等烦恼妄想执尽堪至使其至其不随入三恶道、往生密严净土得成佛道。

加如行者以瞋恨心修此法、则使自己造下恶业、弨致苦果、所以行者修此法时应特别谨慎。

椐启第二章护摩是以成贤所著之为主内容由不动法与护摩法二法所成。

不动法的仪轨以为根本其中又以二本作为不动明王之本轨被认为是不动明王仪轨之基本。

护摩仪规有多种、其中具有代表性的是：及用真言密教的护摩次第就是依椐而来。

护摩法次第：
在修习护摩法时、依椐仪轨的次第分为数段的修法供养了，有时可分成三段、四段、或者五段修法、甚至也有为十一段修法的、在三段修法中如中讲然后取一花、以天真言加持火天段、然后三净火、以四字明迎请佛菩萨諸尊段：以四字明，引十方世天、世天段以上是属于三段分类的修法、此外在诸尊段中又分别开出本尊段与諸尊段二段、成为四段的修法、迎请佛菩萨的諸尊段如果再开出部主段、本尊段及诸尊段、则成为火天段、部主段、本尊段：四诸尊段及五世天段等五段的修法、东密的护摩法最常见是以上五段修法。

修习一座护摩法时、第一段的行法是供养火天、也是火天段的修法、最初要供养火天呢？密法中认为火天是法体、即是毗卢遮那如来自受用的智火，其相是毗卢遮那如来的等法体了。

所以火天是护摩的总体、要最初供养、在护摩修法中、以烦恼为薪、智慧为火、法体是坛场、戒定慧的法昧为种种供具、来供养心王如来及供养心所的圣众。

因为供养火天能成就一切法，所以先供火天之后、再供佛菩萨、以成就一切功德，第二段为部主段、修习护摩时对部主供养一段行法，部主常用于护摩法中本尊前行、是部主一部諸尊中上首、部主与本尊的关系、类是宰相与国王一般。

在国王要行幸之时宰相要先到位、在护摩法中、先劝请部主先行再供养劝请本尊。

在卷下讲为欲成就真言法故、作諸护摩，先请部主尊、次请本尊。

而在请火天出炉次请部主尊可知部主段次弟。

第三段为本尊段、这是对一座护摩法的主尊、也就是本尊供养的一段、修习护摩法时、有各种同种类的修法。

如息灾、增益、钩召、敬爱、降伏、延命、等法门而每一种修法中、也随着因缘的不同、而供养不同的主尊、这此主尊，即每一座护摩法本尊，而本尊在每座护摩法中、劝请部主尊、再召请本尊供养。

第四段为諸尊段、这是本尊内证境界眷属諸尊供养之一段。

诸尊在浅略的意上、可以说是本尊眷属：在深秘是本尊内证功德、示现的诸尊、这又可以分为通别二相、诸尊通相即用金刚界三十七尊了。

因为诸尊皆同于大日如来、任何本尊具足三十七智乃至无量智、三十七尊即为内证眷属、别相即如阿閦佛的东方四亲近菩萨。

观世音菩萨之八大观音或六观音、不动明王之四大明王或五大明王，地藏菩萨之胎藏界地藏院六尊等、以上讲是諸尊、除此之外依于不同的护摩本尊及法门、各有不同因缘的眷属諸尊。

第五段为世天段、世天段又称为施天段、这是在一座护摩法中，劝请供养世间天神一段修法。

世天是本尊所具足的眷属使者、实际上可视为本尊自体分现的等流法体、因为世人的事业成办转祸为福等事，都是天神所作所以劝请除祸得福。

而世天的首领主要为四臂不动明王缘故、所以在世天段中则以供养不动明为主尊。

65種護摩全集目錄:第一卷-金大日息災護摩供次第第二卷-台大日息災護摩供次第第三卷-阿閦息災護摩供次第第四卷-寶生增益護摩供次第第五卷-阿彌陀敬愛護摩供次第第六卷-釋迦息災護摩供次第第七卷-藥師增益護摩供次第第八卷-佛眼息災護摩供次第第九卷-佛頂敬愛護摩供次第第十卷-金輪息災護摩供次第第十一卷-尊勝息災護摩供次第12光明真言息災護摩供次第13孔雀經法息災護摩供次第14仁王經法息災護摩供次第15法華經法息災護摩供次第16理趣經法息災護摩供次第17理趣經法敬愛護摩供次第18六字經法息災護摩供次第19正觀音息災護摩供次第20千手觀音息災護摩供次第21馬頭觀音息災護摩供次第22十一面觀音息災護摩供次第23准胝觀音息災護摩供次第24如意輪觀音增益護摩供次第25不空羂索觀音息災護摩供次第26白衣觀音息災護摩供次第27葉衣觀音息災護摩供次第28大勢至息災護摩供次第29廷命增益護摩供次第30普賢廷命增益護摩供次第31五秘密法敬愛護摩供次第32五大虛空藏增益護摩供次第33虛空藏增益護摩供次第34普賢息災護摩供次第35文殊息災護摩供次第36五字文殊息災護摩供次第37八字文殊息災護摩供次第38彌勒增益護摩供次第39隨求息災護摩供次第40地藏增益護摩供次第41轉法輪法調伏護摩供次第42不動息災護摩供次第43不動調伏護摩供次第44降三世調伏護摩供次第45軍荼利調伏護摩供次第46大威德調伏護摩供次第47金剛夜叉調伏護摩供次第48烏樞瑟摩調伏護摩供次第49愛染敬愛護摩供次第50如法愛染敬愛護摩供次第51如法愛染調伏護摩供次第52馱都增益護摩供次第53大元息災護摩供次第54毘沙門息災護摩供次第55吉祥增益護摩供次第56北斗息災護摩供次第57守護經法增益護摩供次第58寶樓閣法息災護摩供次第59般若心經法息災護摩供次第60般若心息災護摩供次第61藥王息災護摩供次第62滅惡趣息災護摩供次第63四天王增益護摩供次第64妙見息災護摩供次第65利支增益護摩供次第供养六十五种护摩的功德非常大代表三宝中的法宝。