一、现代人为什么要学习坐禅？
在现实生活中，每个人都有一颗贪婪、善变、不断向外奔驰攀缘的心。
如何配合日常生活需要，透过禅的修持训练，使自己的思绪能渐趋冷静、理性、稳定，以升华人格，增进内在涵养，实为现代人当务之急!
现代人学习坐禅大致有三种心态：一是为了健康。
二是为了心灵的净化。
提升人的内在涵养，使他更慈悲、敏锐、明晰，更有睿智与远见。
净化现代人的内心世界，并依此而不断地改善外在世界，使之趋于圆满、至善，这才是现代社会进化的正常途径。
三是为了体悟佛法。
希望藉由禅的修持，达到明心见性的内在体证，以圆满佛道。
二、何谓坐禅？
六祖大师告诉我们：这是说明坐禅全面指导手册：真正的坐禅，必须在行、住、坐、卧的日常生活当中，不被所转，及时发见自我灵性、体悟禅趣，方是真坐禅。
虽说禅修不能执着打坐，不过初学者还是应以为入门，因为唯有，才能致之功，此点观念极为切要。
三、坐禅的前行准备有哪些？
1安座位：上座之前，先将座处调整安稳，使久坐之后，不致产生不适之感。
2松腰带：手表、眼镜、腰带等一切束缚身体的对象，皆须松开，使身完全松弛，才不妨碍血液循环。
3垫臀部：无论初学或老参，臀部都须垫蒲团，以松软为佳，厚薄随个人身体需求而异，以能坐得竖直平稳，不阻塞气脉为妥当。
倘是双盘，所垫蒲团应薄，若是单盘，所垫薄团须厚。
双盘而垫过厚，则上身不稳；单盘而垫过薄，则双腿容易酸麻。
4裹膝盖：气候冷时须包裹膝盖，以防风寒入侵，若得风湿症，极难治疗。
5摇身体：将身左右摇动几次，然后端直，无倾斜之患；或者身体前倾，使尻部凸出，再缓缓将身竖直。
6吐浊气：口吐浊气，先自鼻子深吸一口气，然后开口放出，不可粗急，应缓缓安静而吐。
且作观想，想身中浊气随之而出，如是口吐鼻纳，重复三次至七次，若身息调，一次亦可。
7含笑容：默念，使面部神经松弛，慈容可掬，心情就自然开朗、愉快，若表情生硬枯槁，变成冷俊，内心亦会随之僵硬。
四、何谓毘卢遮那佛七支坐法？
这是坐禅调身最佳的一种方法。
七支坐法的内容：
1端坐盘腿：全跏趺坐：先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名。
或先将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名亦名。
半跏趺坐：右脚放在左腿上，左脚放在右腿下。
或左脚放在右腿上，右脚放在左腿下。
缅甸坐：两腿平置于坐垫上，不交叉，不重叠，令一脚在前，一脚在后。
此式能使身体平衡。
交脚坐：即交叉端坐，两脚均置地面，两脚掌朝上，置于两只大腿的下面。
单跏趺坐亦觉困难时，可采取此坐姿。
但要注意，是自然之直，过俯与过仰皆不如法。
3手结定印：又称或，先将右手掌仰放在肚脐下的脚上，再将左手掌仰叠右手掌上，还须注意将两拇指轻轻相拄。
4放松两肩：两肩微张，两手自然下垂，使两肩肌肉自然放松。
5内收下颚：将头摆正，后颈靠领，下颚里收，颔压喉结。
6舌尖抵鳄：闭口，舌尖轻轻抵住门牙上龈的唾腺，不宜用力，若有口水则缓缓咽下肚去。
7收敛双目：双眼半开半闭，视若无睹，不须照看在任何东西上，若闭眼易定，则全闭为佳。
这七支坐法，都有其含义，非常符合生理与心理的自然法则，虽不明言气脉修练，其实气脉之功效，已涵蕴在这七支坐法中。
五、坐禅完毕要下座时应如何？
上座坐禅之时，是由粗至细，由动入静，下座之时，由细至粗，由动出静，上座下座皆不应急躁、粗暴，尤其下座，更应轻轻动身，徐徐作下座的动作，才不致损伤身心，因在坐禅当中，心息寂静而住，脉气微细而行，若下座过于顿促，令微细气息未散，住在身中，则可能引发头痛、四肢僵硬，如得风劳一般，于下一次坐中会感到烦躁不安，所以下座时，须注意一些事项：
1异缘：舒放身心，转换所缘，令心自然专注于每一下座动作。
2吐气：开口吐出浊气，心想气从全身毛孔随意而散。
3动身：将头、身、肩、腰等，轻轻摇动。
4动足：上身动过后，再动二足，使其柔软。
5摩身：将双手搓热，再逼摩全身各部。
6开眼：仍然搓手令热，轻拭眼皮周围，然后开眼。
7热歇方出：坐禅后往往气血畅通，全身温暖，有时出汗，须将汗擦干，身热稍退，方可随意行动。
六、坐禅时如何调呼吸？
调呼吸，一般通称，气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。
要想坐禅净心，若善调息，必能得事半功倍之效。
因为人体生理的动静以及心理情绪的波动起伏，与呼吸的气和息，有极密切的依存关系。
如何调息？须知呼吸的现象有四种：
1风相：鼻中呼吸有声。
刚作完激烈运动之时，即是此相。
2喘相：呼吸虽无声，但出入结滞不通。
在感到恐惧、紧张、病痛、虚弱、兴奋、疲倦之时，即是此相。
3气相：呼吸无声，亦不结滞，但出入不细。
正常人平常的呼吸即如是，每分中大约十五至二十次的呼吸。
4息相：呼吸无声，亦不结滞不粗急。
出入绵绵，若有若无，气定神闲，心情愉快。
风喘气三种现象，都是气息未调之相，而刻意用心去调和，反而成为障碍，不能达到坐禅的静定之效。
举要言之，呼吸任其自然，不加控制。
但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自然气沈丹田，脉解心开，这即是我们修习坐禅，初入学时最好的调息方法。
七、坐禅时如何处理散乱的思绪？
一颗未经训练的心，通常是好分别、好思惟、好乱想、好贪取的，所以佛陀把凡夫众生的心形容为。
我们之所以会有贪欲、瞋恨、痴爱等烦恼，除了对宇宙人生的真相不明白的原因之外，主要还是由于心的散乱、贪取所引起。
如何才能改善胡思乱想，以及贪欲执取的坏习惯呢？在此提供一种简单易学的方法给大家修练，此法名为，是释迦牟尼佛亲传的法门。
所谓即是依于出息、入息进行数目字的念数，而且须边数边观察，看心意有否安住在对呼吸与数目字念数的观察上，故名。
当出息时，把注意力集中在数出息的数目字上，每呼出一口气，数一个数目字，数到第十，再回头从第一数起，如是周而复始，绵密念数，名为，或者于入息时观察念数，方法与数出息同，名为，若能数到心无杂念；而达到不必刻意用心，即能自然念数之时，身心便会有异常愉悦的感受产生，这即是修练数息观得的证明。
此外，在数目字的念数上，除了从一至十的数法外，亦可作十、九、八、七……的逆向数法，或作一、三、五……，或二、四、六……，乃至五、十、十五、二十……等顺向不定式的数法，以防止因固定数一法，而让数息观的修练产生机械化的厌倦，减弱对念数的专注力，导致杂念的活跃，或昏睡现象的产生，因此适时的变换数息方式，是必要的。
八、什么是理想的坐禅环境？
，选择理想的坐禅环境，对初学者极为重要。
山中之水边、林下；郊外之寺院、精舍为最适于坐禅。
初学应勤于寺院与众共修，待完成基础训练，再居家独修。
居家独修者更应重视环境选择，能有一间格调清幽、高雅的禅房最为理想，若无则利用卧室来作为习禅的处所亦无妨。
应注意之重点如下：
1空气须流通：静室不宜密闭，以免造成闷热、昏睡现象，影响身心健康。
亦不宜让风直吹到身上以免风寒侵身。
2明暗要适中：光线太亮，容易刺激视觉神经，也易散乱；光线过暗，则易昏沈，或引起幻象，不易使心平静。
光线柔和适中，较易得定。
3避免受干扰：吵杂人声、音响声，或时有人出入，皆会造成干扰，影响入静。
坐禅时亦忌讳在静定之时受人骚扰；例如呼叫、碰触、摇动坐禅人的身体等。
4应供圣者像：人有诚心，佛有感应。
于禅室中，安置佛菩萨或罗汉圣像，而常上香、供茶、献花，则能得护法善神、诸佛菩萨守护，不为一切鬼魔扰害。
九、坐禅的利益有哪些？
禅学，是一门生命之学；禅修，则是一项生命科学的实验，若不能发起细水长流的恒长心、坚忍心，欲成道业，便成妄想。
兹将禅修之利益叙述于下，以资感发恒长心、坚忍心，而助成道业。
1消除生活压力
生活压力的产生来自心的散乱，及对生活现象的错误认识与执着，当透过坐禅训练，让心静下来时，觉性会帮助我们辨别邪正、厘清错误，所谓的压力也就自然消除。
2增进身体健康
现代的医学科技告诉我们，人类百分之七十的身体病痛是来自心内焦急、贪婪、瞋恚的情绪，佛法亦说：。
由此可知，若想增加身的健康，从心的修养作起，必能得事半功倍之效。
3提升内在涵养
人心之不古，道德之没落，乃起因于人们听不到，或没有时间听自己内心的声音，所以终日活在追逐名利、权势、地位当中；时刻为爱恨情愁、忧悲离苦的恶友所扰害，倘能与为友，则可逐渐远离名利、权势、地位，爱恨情愁、忧悲离苦的恶友，进而升华内在涵养。
4享有禅悦之乐
佛陀说：坐禅能得，所谓现法乐即是禅定之乐，是一种从绝对寂静心中所产生的美妙快乐，非世间五欲之乐可比，勤于坐禅修持者，能体验到这种禅悦之乐。
5不为烦恼所缚
佛陀还说：坐禅能得，这漏水尽的字就是烦恼的别名，坐禅能使烦恼永远止息，获得究竟解脱，故言漏永尽。
6开发本具智慧
云：，这里所讲的智慧是的意思。
般若是一种能体悟宇宙人生真象的智慧，非一般世智辩聪。
由于是一切有情众生本具的，只要假以时日的坐禅修练，就能显发出来，故言开发。
7明见清净心性
，这句法语是六祖大师开悟时说的。
坐禅能帮助我们得到这种体证，找回我们的本来面目。
8圆满成就佛道
唯精勤于坐禅者能证，唯证悟者能圆满成就佛道。
十、修学坐禅的有哪些？
1近善知识：坐禅修练之事，邪正难辨，须亲近善知识，依之抉择修学，才不致造成伤害身心之遗憾。
2培养慈悲：，瞋恨是失种种善法的根本，坠入恶道的因由，其力甚于猛火，要常加防护，不使生起。
培养慈悲心即是最佳之对治方法。
慈悲之人，心性柔和，坐禅较能入静。
3止恶行善：修学坐禅之人，一切大小恶事都不应犯，才不会导致心神不宁。
若遇有过恶之事，无论大小，皆须忏悔，令心清净。
遇有善事，不管大小，皆应随喜去做，以培修福德。
4不多攀缘：不以欲心，攀缘外务；若多攀缘，心必多事，于坐禅时，难得调静。
5善调饮食：倘食过多，身满气急，百脉不通；若食过少，则营养不足，体力不充，坐时气羸心悬，意虑不能定。
所食之物，亦须以蔬菜类之为主，才有助于坐禅。
6善调睡眠：不可贪睡，贪睡则心神闇敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沈，无力坐禅。
7除掉悔盖：好东游西走，跳动杂耍，名。
喜欢吟咏歌唱，或无意义之笑谈，名。
心情放荡，纵意攀缘，种种无意义之缘想，名。
此三类散掉，会破坏禅定，故须舍弃。
是忧悔、懊悔之意。
因思惟所作不谨慎之事，或可耻行为，心中放不下，而常忧悔。
如能知非，忏悔不再作，且事后不再忆想念着，知罪性本空，自不妨碍坐禅。
8深具信心：信自己与一切众生皆有佛性，今日能闻道修法，必是宿世多种善根之人。
信教授师是有道之人，不可看师行貌不庄重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既从师受学，应信而不疑，恭敬如仪才是。
信所修法门殊胜，不可执着自己妄心所想，对所修法起疑，既不能感发真信，如何深入修学，不能深入修学，则难得其益。
十一、习禅者应具备的条件是什么？
世间是缘起的，缘起世间的一切，皆假因缘合和方得成立。
习禅者欲入禅门，体会禅趣，应有如下因缘条件，方能成办。
1正确的知见：思想观念是吾人善恶行为的主导，荒谬、错误的禅修知见，会引生盲目颠倒的怪诞行为，譬如不食人间烟火、谤无因果、妄想转生天界，获得殊胜地位：练成神通，成为超人；炫耀自我成就，让别人欣羡等。
习禅若如是，就走入歧途了。
所以习禅须先确立正见，方不致禅修无功，反而造成身心的伤害。
2开放的心灵：习禅者，须培养理性、客观的修为，遇不如意事，应检视自心，处理情绪，才能超然于是非之外。
3清净的戒行：一般人只是爱慕禅定功德，却不知从持戒学起。
不知道自己的身心，一直在烦动恼乱中，如狂风骇浪一样，就想凭盘腿子，闭眼睛，数气息等，一下子压伏下去，这就难怪不容易得定。
守持净戒，对坐禅有绝对的帮助，生活的散乱，坐禅中的忧悔、妄想，乃至招魔着邪，成为魔王眷属，自害害人，即是来自的过失。
所以学禅之人，必须严谨持守生活的基本戒规——五戒、十善。
4恒长的耐心：禅修是生命学的研究，解脱道的实践，须要循序渐进、细水长流的恒长耐心，否则无法成就道业。
其它，诸如知足、澹泊、懂顺、感恩、谦卑、柔和、慈悲、智慧等德行、操守、修为，皆应致力熏修培养，以助禅修。
十二、如何保持动态生活中的？
是行者修定、修慧的结晶。
初学坐禅，想要在生活中把持自己，必须努力于的修持。
什么叫？就是所说的制伏五根及制心。
在见色、闻声……等时，要密护根门，才能渐伏恶法，则禅定功德日增。
修行人在一般生活中，能事事正知，念念分明，就不会迷失，而堕落错误过失之中。
行者须耐烦勤修、法门，假以时日，日久功深，自然能开发出正知、正念的功能。
十三、欲望与习禅的关系？
想成就禅定，开发智慧，一定要远离欲望及诸不善法，方能成办。
若是念念不忘饮食男女，贪着五欲，对人做事不离恶行，却想得定，发神通，这是颠倒妄想!对于五欲境界，要不受味——不为一时满意的快感所惑乱，要看出他的过患相，视五欲为伪善暴徒、糖衣毒药、刀头甜蜜，如是才能不取相染着；染着心不起，名为离欲。
在五欲中，男女欲是最严重的；这是以触欲为主，摄得色声香的欲行。
男女恩爱缠缚，是极不容易出离的。
想习禅入定者，非节淫欲，乃至离欲不可。
欲望如毒蛇猛兽，然初习禅者，仍不宜强势驱离或压制欲望，应透视欲望的本质，以智慧疏导情欲，让心灵在适量欲望的滋养下，逐渐接受、适应离欲的生活修行。
十四、生活中的善恶习惯对禅修有何影响？
生活中，应积极弃除的坏习惯，最主要是。
五盖，是欲贪、瞋恚、惛沉、掉举、疑虑。
这都是覆盖善法、染污心性的，对修习定慧的障碍极大，所以叫盖。
欲除五盖，必须修来治欲贪；修来治瞋恚；修来治疑虑；修来治惛沉睡眠；修来治掉举散乱。
此五盖若能除遣，则定慧自然产生。
十五、初学坐禅于坐中如何用功？
中说，身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使产生紧张、积压的感觉。
不可过急，欲速则不达。
调心，恒常不间断的使心系念缘中，不散乱，不惛沉，不掉举，心意集中而能平和，自然安定。
十六、初学坐禅以什么方法入门为佳？
以为入门方便，是最容易得力的法门。
一呼一吸，叫做一息。
息是依缘身心而出入变化的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的禅定学，对修息极为重视。
如何修念息？念息方法有六种：数、随、止、观、还、净；前三法是，后三法则是依定起观的的修法。
1息：以息为所缘，一息一息的默数下去，到十数为止，再从一数起。
使心在息——所缘上转，不致于忘失。
初学者如中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息能安稳的自然念数，亿念分明为止。
2息：久久心静了，不会再忘失，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍全身等。
这样，连记数的散乱也离去了，即是得力之相。
3息：久久修息渐成，心与息，如形影之不离。
忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修成就。
念息修止应注意那些事项？凡修息的，以细长为妙，但初学者不可勉强，以免伤气。
又息须均匀，切勿忽长忽短。
佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。
修习久了，如小腹充满，发热，或吸气时直达足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾而沿脊髓上升，或气过时，幻觉有光色，音声等——这都是气息通畅，生理上的自然现象。
切勿惊奇眩夸，落入气功及丹道的外道窠臼!
十七、日常生活与习禅的关系？
习禅有成之人，生活的本身即是的当体，在处事临众中，以往的谄曲、喜怒、忧虑、矛盾等，已为所消融，生活中所展现皆是的妙用——无住与随缘。
以工作生活而言，在人际关系上，无论上司或下属，都乐于与之相处，与客户的应对交谈，也会因的注入，变得幽默，具有内涵。
在调度、操作上则更得心应手。
在工作观念上，则转化成的观念，能潇洒的面对一切顺逆境界。
以家庭生活而言，心中有了，家庭即是禅堂——理想的禅修道场，不像以往，家是一个重壳子，每日周而复始的生活，使人觉得单调、乏味、厌倦，乃至压力，有股透不过气的感觉。
禅能开阔心境，能调和出活泼、自在的生命色彩，而增添的品味，使家庭更温馨、美满。
禅，如何认识、体会？这须依于善知识的引导，从每日三十分到一小时的坐禅静虑学起。
若能持之以恒，待因缘成熟，即可感发禅悟，体会禅趣，丰富人生。
十八、如何安排居家禅修生活？
现代是个瞬息万变，复杂纷乱的时代，由于生活竞争激烈，及感官的过度享受，使人们迷失了自己的性灵。
针对这样的时弊，是一剂最好的药方，我们每一个人都需要禅定的力量，来安顿浮荡不定的身心。
初学坐禅，假使尚处在调身的阶段，由于身体粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分钟或十分钟，腿子即不听使唤，呈现酸、麻、胀、痛的觉受，再加上腰酸背痛，真是苦不堪言!如硬要久坐，可能会退失对坐禅的兴趣和道心。
因此初学坐禅应以为原则。
每天坐禅时段的安排，可作如下参考：
1早上起床时：早晨精神状况好，坐禅功效甚佳。
盥洗、暖身运动，或上香、礼佛后即可进行坐禅。
2晚上睡觉前：一天忙于事务，在睡前澄心静虑，将白天纷乱的心念沈淀下来，可得睡眠安稳，不作恶梦的利益。
睡前坐禅，很重要。
3例假日休闲：早上与下午时段，可各安排二座，晚上则安排一座，每座以十分、廿分之时限，逐步训练。
坐禅是最好的休闲活动，不仅身心能得调适，更可开阔心胸，享受空无、寂静的禅悦，所以坐禅是最好的休闲生活。
以上是提供给繁忙上班族的禅修参考，若家庭主妇则可视家事之多寡，作适当安排，大概是以早、午、晚为基准，选在身心最佳状态时，安排若干坐次。
此外，初学坐禅，最好自订功课表、功过表，要求自己，视坐禅为每天例行工作。
坐一支香，就在功课表上打勾，并用心写日记，记录坐禅过程的变化，观察进展，检讨缺失，能善巧改进，则进步神速。
总之，，只要能依于正确的坐禅方法，耐烦练习，假以时日，一但坐出宁静、轻安、喜悦、则自然获得坐禅利益，建立坐禅信心。
最怕一曝十寒，腿痛腰酸，就退却不坐，果真如是，则必然一事无成。
十九、居家习禅应注意哪些事项？
家庭生活是全家共有的，除非拥有私人卧房、书房，否则想坐禅时，就会觉得不方便。
因此，在家中设立禅房或佛堂是绝对必要的。
居家坐禅，独修或与妻儿子女共修皆宜。
然坐禅时，应力求放下一切缘务，功夫才能得力。
平常上班工作繁忙，居家时又闲事纠缠，能定下来坐支香，甚有福报。
若全家人支持，则好：若有人持反对态度，就必须多沟通，取得共识，以免横生枝节，于坐禅时遭受干扰，譬如：启门应轻声、音量要放小，访客与电话须代为接待处理，坐中不得推动、靠进身体……等等，是坐禅最必要的助缘。
另外，坐禅的地方不宜潮湿、炎热；空气须流通，光线要适中，不宜太亮；不可于风口下打坐，坐垫不宜太柔软，亦不可太硬，高低必要调整合适。
衣着以宽松、舒适为宜。
若觉凉意，须适时添衣，护好膝盖。
坐禅前应先拜佛，或作简单的软身操，有助调身。
亦可先诵段经文，但不宜大声，最好金刚念，具调息功效。
并对自己微微笑，保持愉悦轻松的心情。
若使用闹钟，音声不宜太响，以免自己受惊。
下座后应作回向，培养悯念、与乐众生的慈悲心；并稍做运动，活动筋骨，舒通气血。
坐禅完毕，步出禅房，应向护持家人致谢，以养成德操。
二十、如何调饮食？
如果吃得太饱，则会呼吸急喘、肚胀，甚至导致百脉不能畅通，影响摄持心念，无法安心坐禅办道；如果吃得太少，则会身体虚弱，心意恍惚，精神无法集中，这两种饮食方法都不是善调之相。
七、八分饱即可，少量多餐亦甚佳。
饮食须定时、定量，使胃肠能调适改变，食后应适当经行跑香，帮助蠕动。
习禅者，若欲禅修有成，在饮食上应多选择自然健康食品，如五谷类、蔬果类、干果类，新鲜蔬果藏有大量能量，属于悦性食物，很适合人体吸收，对身心健康有直接和明显的帮助。
只要善巧调配，营养即能足够。
吃素诚大善行，习禅者最好能戒：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，因五辛中含多量刺激性物质。
如吃不洁食物，使人心识昏迷；吃不相宜食物，则会引发潜伏疾病，使身体四大不调。
禅修者应重视从饮食中培养淡泊无欲、简朴惜福的生活态度，饮食只不过是维持生命和医治饿病的药物，须常思来处不易，以感恩心受食。
二十一、如何调睡眠？
适当的睡眠很重要，参禅打坐必须要有体力作后盾，废寝忘食有时会导致不良后果，功夫得力除外。
不可贪睡，贪睡则心神闇敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沉，无力坐禅。
习禅者每日五或六小时睡眠是正常的；昼时若觉疲累，中午小睡三十分或四十分，也是应该的。
平时工作、读书之余，双眼闭目养神五分钟、十分钟是良好习惯。
有人以为可以靠坐禅来提神养气，消除疲劳，这是对老参而言。
对于初学者，常是一上座，没多久即出现昏沉现象，长久下去，易得禅病，影响身体姿势，有碍健康。
应该在精神状况好的时候，再行坐禅，功夫才能得力。
佛陀教我们睡眠时，也应提起正念，所谓——睡前洗洗脚，睡时右胁而卧，把左足迭在右足上，也叫做狮子卧法，非常有益于身心。
睡眠时，应作光明想；修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明。
这就不会过分的昏沉；不但容易醒觉，也不会作梦；即使作梦也不起烦恼，能念佛、念法、念僧。
等到将要睡熟时，要保持警觉；要求在睡梦中，仍然功夫不失。
这样的睡眠习惯了，对身心的修养，最为有效。
而且不会乱梦颠倒，也不会懒惰而贪睡眠的佚乐。
所以，睡眠也是一种修持。
二十二、发心立愿与习禅的关系？
发心立愿，是禅修初学者的首要急务。
禅修者在初发心时，应先检察有否发起利济众生的悲愿。
是为众生而修行，还是为个人的名闻利养、为得到别人的恭敬称赞、为嫉妒别人比自己强、为了巩固势力控制别人、为了神通……等而修。
古德云：行者若知谨慎，则道业日增，反之则误入邪途，造作罪业，死堕恶道。
可不慎乎!
二十三、坐禅时受到干扰应如何处理？
坐禅时，受到外来的干扰有几种：
1自修时：电话铃响，门铃叮咚叫，家人呼唤，开关门窗，走路、上下楼梯声，烹煮声，被不知者推了一下，马路传来的汽车喇叭声，广播叫贩声，狗吠声……等等干扰。
2共修时：维那或监香师父下的香板，邻单不经意碰触，同参发出的打嗝、放屁、换腿声，……等。
面对如此众多的干扰，可从二方面处理：
1外在因缘：
初学者，应选择安静的场所，以避免不必要的人事干扰。
要与家人协调，在参修的时间内，希望他们成就你的修行，代为处理一切事务，及将声响减至最低。
2内在观念：
应忏悔自己业障，为何修持过程，干扰重重，是自己宿业所感，不应生瞋恨责怪之心，反省后，须将禅修功德回向一切众生。
视为助缘，应将种种干扰视为考验我们功夫的助缘，干扰来了，是为境所转？还是能转境界？
不迎不拒，随他去!所谓来自它来，去任它去，如如不动。
观，当下观察干扰的，透视境界的，能知行相是因缘生灭的；会解本质是空无自性的，则所谓干扰，顿时成为修发智慧的助缘，此项修持观念极为切要!
总之，逃避干扰是消极行为，勇敢的面对境界才是积极的作法。
言：能善用智慧转化，调伏妄念，自然不觉干扰存在。
二十四、业力与习禅的关系？
业是由意志力的造作所遗留的痕迹，以记忆的方式储存在阿赖耶识，产生一股势力，称为行者在禅修路上，会不断发现业力的显露，其实的本身即是宿世善业的感发。
善业能帮助我们成就道业；恶业则会干扰我们禅修，种种障碍，即是所谓的。
有累世造的业，亦有今世造的业，这些储存于八识田中的业种，在因缘相应时，会引发产生现在行为，现在行为造作的同时，又制造成为新的业种，回熏八识田中，待来日因缘成熟，又引生现行，如是展转相资，轮回不息。
若善种多，所形成的即是，而生生世世感报善乐之果，倘恶种多，所形成的即是，而生生世世感报恶苦之果。
所以经云：果报的现前是随各人的过去善恶习惯、业的轻重、意念的染净而感得的。
所以，禅修过程，若有现前，如身体的酸麻胀痛，心理的烦闷痛苦，皆应作想，如实的接受它、观察它、放下它，切勿因业力的显露，而起了瞋恨心，又种下了另一层的。
如此循环不休，无有了期，则道业难成。
二十五、如何处理习禅所引发的业障？
1礼佛忏悔：忏悔能令心性谦卑、柔和，涤浣污染的业种，是成就定慧的前行。
2广结善缘：有一譬：说一撮盐巴，放在一杯水里，暍了就会觉得很苦；如将这些盐巴投到湖泊里，则不会感到咸苦。
盐巴如同我们的恶业，清水如同善业。
假使我们平时的善业做得不多，有一点业障，就会感觉很苦。
如果平时常做善事、动善念，善业多了，善的力量强，业障就没有因缘现前。
业种要起现行，必须具备诸多因缘条件，只要一个因缘缺少了，结果就不会产生。
因此我们必须多种善因，结善缘，凡能力所及之钱财、体力、语言、智能，皆应随缘布施给人。
要常亲近道场共修，护持三宝，以广结善缘，自然能活得欢喜、快乐、自在。
3作观空性：龙树菩萨说：世间的一切现象，都是因缘条件成立的，并无实在体性，所以是空无自性的。
因此佛在说：以的智慧，体察一切现象，则能够发见宇宙人生的一切现象，都是依因托缘带动而生起，无有实在体性；即能见到虚假不实的事实真相，则自然远离颠倒梦想。
因此，处理业障，须从行为的忏悔，及行善法功德的善种培养作起，更重要的是思想上要多闻熏习与的法义；定课作禅时，须常以自我当下的，作为禅观对象，进行对无常、无我的体察，一旦开发出，则业种干枯，业障自亡。
二十六、运动、劳作与习禅的关系？
除了谈到须具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法外，运动、劳作与习禅的关系极为密切，可分为两点说明：
1活络筋骨，调和身心：食多欲睡，少食心慌，对修行者不宜，，运动是调节身体叽能，帮劝器官蠕动、消化食物的良方。
禅修者更需要适当的运动，以帮助调身，活络筋骨。
中国有许多传承下来的运动：如达磨易筋操、八段锦、少林拳、香功、太极拳、外丹功……甚多，印度东来的瑜珈术等，以及登山慢跑，坊间一些气功粗浅教授等等，现今五花八门，可视自己兴趣、身体状况择一而学，以配合禅修调和身心。
2培养毅力与定力：行禅与拜佛是最佳运动，在运动时；收摄六根对六尘的攀缘，专心一意，扣住所缘，同样兼有调身、息、心的功效。
可以训练，面对的身心更趋稳定、安详、自在。
古时丛林禅修，有下田耕种、上山砍柴、水边挑水……等出坡劳作，禅师们自食其力的修持，有的精神道骨，于是毅力与定力自然养成。
二十七、坐禅时觉头部胀痛，气息上冲，应如何调适？
初学者最易产生的情况，根源在于：用力过猛、妄念纷飞、心浮气燥，导致火气上升。
应如何处置？以下分为七点说明：
1禅坐环境，空气须流通，不宜直吹冷气或电风扇。
2注意饮食：少吃酸性、刺激性食物，以清淡为佳。
应多吃蔬菜、水果、多喝开水。
3观想放松身心：禅坐时，调身，从头至脚，一一观想每个骨节、肌肉放松，气血顺场。
4数息调心：意守脐下三寸处或脚底，可使心火下降，肾水上升，调和身心。
5脚泡热水，能帮助全身气血顺畅，放松身心。
6少欲、知足：俗话说：从前有一位犯人住在监狱里，经常怨气冲天，抱怨所住二坪地太小，吃、喝、拉、睡，都在里面，有一次在睡觉时，被一只苍蝇吵得没办法睡，于是起床抓苍蝇，但都抓不到，忽然觉得房间怎么那么大。
由此可知，。
7多运动，拜佛礼忏，可柔软筋骨，也能使心地谦卑，长养慈心。
二十八、坐禅时筋骨酸痛时怎么办？
饮食、运动不当及坐姿、睡姿不正确，在坐禅时会出现此情况，禅修者要注意，不宜食酸性食物及甜度过高食物。
运动或行香时注意腿部及脚底，不可拉力太大。
若坐禅时觉得筋骨酸痛，如何处理？
1放下盘坐的双脚，正襟危坐，腰部挺直，放松身心，待气血流畅，酸痛消除，再盘腿上座。
或可在放下脚后，由腰部向前倾，放松筋骨，同时慢慢呼吸，待气血流畅，再盘腿上座。
2配合生理需求，调整坐垫高低，确实以调身。
坐时不宜用力，以自然、舒适为原则。
3专心一意，扣住所缘境，心一境性，突破酸痛，便得清凉。
4当我们生气时，内分泌会产生酸性变化，淤塞血管，造成酸痛。
所以在心理上，要脾气慢半拍，凡事力求随缘自在。
二十九、坐禅中为何会气血不顺畅，应如何改善？
禅修过程，不论，有时会因为天气寒冷，空气不良，姿势不正，饮食不当，睡眠失调，情绪不稳……等诸多因缘，而导致气血不通畅，会有许多状况产生，如呕吐、反胃、冰冷、头昏、腹胀、便秘……等痛苦困扰。
身体是地水火风四大原素组合而成的，若有任何一种不调，皆会导致病痛。
如何改善？
1勿使身心觉压迫：心里有牵挂，或坐姿不正皆会影响身体各部机能，若不清楚，应请示善知识，虚心学习，打稳基础。
2不要在污浊的空气中坐禅，在家窗户可以打开，使之流畅；若不便，须作处理。
3常作无常观、无我观，观、。
如此思惟，慢慢放下我执，心地柔软，不计较、不比较，气血自然顺畅。
4若是本身原有疾病，产生气血不顺，须配合医师指示按时用药，再配合调身、调息、调心的禅修，即可避免逐渐改善。
5药补不如食补，食补不如气补，如何气补？常保持专注、愉快即是，所谓。
好思惟、分别、妄想、生气，皆会引起气血不畅，因此须常保持心平气和，气和则息均，息均则身心康泰。
三十、坐禅时腰部、背部觉得疼痛，无法挺直，应如何调适？
身心调得好，才能安于禅修，但往往状况频频：酸痛、疲倦、灰心、妄想、昏沉……等，应接不暇。
关于腰部无力，背部无法挺直之患，除了身体的毛病外，纵欲过度，操劳、烦忧太过，也是原因之一，如何调适？
1如果太劳累，应休息，待精神好时再打坐。
2调好坐垫高低，勿使有压力，坐时舒适自然、放松为原则。
3检查方法是否正确，按毘卢遮那佛七支坐法加以调适。
4检查脊椎是否有变形，或受伤，给予妥善治疗。
5调坐香、行香时间，行坐香之长短须调配恰当。
6以双手搓热腰背，作腹部收缩运动。
7元气不足也会发生此状况，应善养元气——不攀缘，安住所缘境，令心不外散
8注意饮食：身体缺乏蛋白质、维生素，腰部背部亦较不容易挺直，可多摄五谷杂粮，如糙米、大麦、小麦等。
注：
本文内容仅为普及中医常识或学习参考，如有需要请在医生的指导下操作使用。
