【每日功課】-《南山律在家備覽·持犯篇》21-1

编辑：admin 2025-05-16 浏览：156 次

放生仪轨

简体字版
繁體字版
南山律在家備覽·持犯篇

第一目佛物
就是我們最初講到有三類：三寶物、別人物跟非畜物。

最初三寶物當中講到了，在前面一百七十六頁盜戒的轉想、疑心、雙闕，疑心當中我們有發給諸位一個表，但是這個表裡頭還有一些詳細的文，我們沒有完全地列出來，所以，下一回我們再把這個表做仔細一點，乃至於雙闕的部分，都根據前面的殺戒做得比較細一點。

我們這個地方盜戒的雙闕也是很簡要的，所以這個表我們在下一堂課重新再做，給諸位作參考。

接著，我們要說明的，底下是第一目的，一百七十九頁的。

戒疏云
卷六第四十三頁，
，
講到佛物當中，有四種差別的性質。

接著底下：
戒疏續云
接著說，的情形。

佛受用物，佛本身親自受用的這一些物品。

底下說，如供佛的殿堂、供佛的屋宇。

像我們到印度朝聖，祇樹給孤獨園，旁邊有一間就是世尊在世的時候所住的，叫做，很香的房室，香室，這個就是佛自己本身受用的；還有,這個袈裟。

，佛滅度之後，我們為佛來造立形象，它的材質用金，金就包含金屬的，黃金、白銀、銅、鐵所做的，都是；金就是金屬的，石就包含了玉、琉璃這一些的，乃至石頭，寶石、水晶都是屬於石這一方面的，就是它的材質；泥土就是燒土做的，陶土製成的也有瓷器，像瓷器，溫度比較高它就變瓷器了，這裡頭是屬於泥土這一方面的。

，曾經為佛像親自之所受用的。

也就是說，上面所列的這一些材質做成了佛像也好，或者是做佛像的金剛座、蓮花座，佛像親自放在上頭本身受用的，這個是屬於佛所受用的物品。

這一些的東西它的處斷的方式，，不可以參差互用。

我們不能說觀世音菩薩缺了蓮花座，這裡阿彌陀佛的蓮花座請過來給觀世音菩薩坐，這不行。

有的居士就問，說我們家裡面佛的蓮花座，佛像跟人家結緣了，蓮花座沒有；那蓮花座跟居士結緣，可不可以？跟人家結緣去了。

佛所受用的，就是阿彌陀佛受用的，你請去還是阿彌陀佛來受用，你不能說跟這個居士結緣，居士隨便拿去作其他的，那不行的。

跟他結緣可以，但是，是阿彌陀佛、是本師的，是固定啊，這本師就是本師受用，阿彌陀佛，阿彌陀佛受用，這樣子。

不可以差互，不可以參差互用的。

所以在當中講到，不可以賣佛上的繒給佛來做衣。

把它賣了，然後，另外做衣來供養佛，給佛受用，這不行。

，這一些的東西，我們恆常打算要好好地來供養，可以生起世間大的福報。

佛陀親自所受用的。

要是佛陀的園，人家供養佛的園林，還有坐具等等的，一切的天人供養，，相同於供養塔的這一種情形的緣故。

佛陀在毘舍離宣布，三個月之後，在拘尸那竭羅娑羅雙樹間入涅槃。

接著就遊化，從毘舍離到娑羅雙樹間還有一段距離，佛陀就開始遊化附近的村莊等等。

到了一個村莊去教化，大家都接受教化，歡喜心，但佛接著要到娑羅雙樹間入涅槃了。

這時候，村莊的人很不捨，就說：世尊就將這個鉢就留著給那個村莊的人，這個村莊人就把它蓋一個塔，鉢塔，我們去朝聖的時候都還去了。

這個鉢塔到現在一直在挖掘、挖掘…那一層一層的磚頭，就是朝代不一樣，它一直擴大，做得很大，像一個小山丘，很是莊嚴，真的，非常的莊嚴。

那個有佛的加持力，所以這個是非常殊勝的。

所以這裡講，要，相同於供養這個塔一樣的。

，之所以不可差互的原因，也就是說，沒有不是說，這一些的物品它當體就是法身之相。

法身是無形無相，但是隨著所有的相都是法身。

無相所以無不相，所有相都是法身的相，而且供佛，曾經佛所受用的。

，所表法之處是非常深重的，不可以輕慢，不能夠輕慢的。

底下
，解釋說：

，之下，是引律來證明。

法身是無形無相，無相才能遍滿，所以無相就遍滿了。

，隨著這一些東西供養佛陀，佛陀所親自受用，而來彰顯出來，所以這一些的物品就是法身的體。

所以我們要真的了解這個道理，我們對供佛的東西怎麼可以輕慢呢？你輕慢這些東西就是輕慢佛啊。

底下弘公的案語：
疏言不得差互者。

雖此等物朽爛破壞，不許賣此，轉製他物，而供養佛。

唯應別製新物，供佛受用。

於其爛壞之物，仍舊存奉，不可棄毀或取販賣。

故事鈔引寶梁經云：乃至風吹雨爛，不得貿寶供養。

當中說到不可差互的情況，也就是說雖然這一些的物品朽爛破壞了，也不許賣這一些東西而輾轉去製造成其他的物品來供養佛，不可以的。
唯獨應該，另外你再去做新的東西來，要另外做。
，對於這一些爛壞的、供佛過的，佛受用的東西，，仍然依舊要存留供奉著；，不可以把它拋棄或者焚毀掉，拿去燒了，這個不可以的。
，或者這個材質是有價值，拿出去賣了，雖然壞了還是有價值，拿去販賣，這不可以的。
，所以引當中說，，風所吹、雨所浸蝕爛壞了，也不可以，不可以就是交換，交換其他的寶物來供養佛，不可以。
聽同學說，他們鄉下那個地方都是信道教的，然而因為佛教傳到中國是很久了，所以鄉下的地方也有小廟，小廟裡頭有三尊的佛像。
這個村裡面的人邪見，信道教的，結果他們就打算去毀壞那個佛像。
糟糕了！這個同學的母親是護持那個小廟的，趕快把那個佛像，挖個洞，三尊佛像把祂埋起來、藏起來，這個功德無量啊！世間人他不了解這個因緣果報，也沒有正知正見，隨意地就想要毀壞佛像，雖然不是說像提婆達多出佛身血，但是毀壞佛像這個業報那可嚴重了。
所以，我們對於佛，我們要恭敬心啊，要是有一些知見不是很正確的，我們還要規勸他，循循善誘，看有什麼樣的因緣能夠轉變他的觀念，不然將來造惡業要下地獄的。
再來：
戒疏續云
接著又說，第二種是屬於。
就是係屬，係屬於佛的物品，就是不是佛親身所受用，但是係屬，這一些的物品處斷的情形。
，之所以可以轉易的情形。
，說由於原本的施主他供養的時候，他的心意是攏通打算供佛來受用的，他沒有特別的指定，就來供佛就對了。
，所以可以貨，就是出賣、交換，就是出賣、交換其他的東西來供佛。
，不相同於前面的佛受用物，是曾經作為殊勝的相狀，做成佛像，佛像本身所受用的蓮花、金剛座等等的，，所以唯獨是一定、是固定的，不可以改變的。
行宗釋云
，佛在世有供養佛奴，為佛打掃的，打掃環境，打雜等等這一些，這是佛奴，人這一方面；畜生也有，也有佛的牛，人家供養這個田、供養園林，需要耕作等等，就是人家供養牛這一些的，有佛牛。
所以律藏裡面比丘使這個佛牛，犯戒的。
等等的這一些的物品，就是供佛的，我們來供佛，就是係屬於佛物。
接著，底下弘公的案語講：
疏言得轉得貨易者。
於此屬佛之錢寶田園人畜等物，可以隨宜販賣，買取供養具等，而供養佛。

當中講到可以轉易、可以貨賣、貨易的情形，這個就是出賣、轉易、交換其他的東西。

，對於這個係屬於佛陀的錢寶，錢或者寶物、或者田、或者園林、或者人，供養佛的人，供養佛的畜生等等的這一些的物品，可以隨宜地販賣，然後買取需要用到的供養具等等，而回來供養佛，可以這樣做。

此云屬佛物，與前段所云佛受用物有異。

因錢寶田園人畜等物，不堪受用，但可係屬，故云屬佛物耳。

這裡說到，就是係屬佛物，跟前面一段所講的佛陀所受用的，親身所受用的物品，是有所差異的。

因為錢、寶、田、園、人畜，身外的東西，這個都是不堪佛本身受用，但是可以係屬於佛，所以叫做屬佛物罷了，就是罷了。

西竺布施者，或通施三寶，或別指施佛施法施僧。

別指施者，各有所屬，不得互用。

今云屬佛物，即是別施佛者。

雖許轉貿，而所易得者，仍屬於佛，不容有濫。

就是印度，布施的人，這個施主，或者他來攏通布施三寶，，攏通地布施三寶。

或者，特別指定，，那各別指定布施的情形，，就各別有所係屬，是係屬於佛、係屬於法、係屬於僧的，那就不可以互用的。

，現在這裡說屬佛物，就是，特別指定布施供養佛陀的。