论云：
第四、如何正以教授引导学徒次第分二：一、道之根本亲近知识轨理；二、既亲近已如何修心次第。
先讲有关道之根本——亲近善知识轨理，后说亲近善知识后，如何依三士道修心之次第。
戊一、道之根本亲近善知识轨理：一、令发定解故稍开宣说；二、总略宣说修持轨理。
论云：
初中分二：一、令发定解故稍开宣说；二、总略宣说修持轨理。
亲近善知识之引导，首先为令学人发起定解，稍展开宣说，后略说修持轨理。
己一、令发定解故稍开宣说：一、宣说依止之根据；二、正式宣说依止轨理；三、摄义。
庚一、宣说依止之根据
论云：
今初。
云：“住性数取趣，应亲善知识。
”又如铎巴所集中云：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。
”“住性”：云：“云何种性？谓住种性补特伽罗，有种子法。
由现有故，安住种性补特伽罗，若遇胜缘便有堪任，便有势力，于其涅槃能得能证。
”住种性者既有种子法，若遇胜缘便有势力堪能得证涅槃，而善知识正是闻名见形即可于菩提道饶益之胜缘。
“善知识”：云：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道。
”“首”即最根本、最第一。
云：“安住种性之补特伽罗应亲近善知识。
”又如铎巴所集中云：“总摄一切教授之首要，即不舍离善知识。
”总摄一切修行教授，以何为最根本？即修持上师瑜伽。
云何言其最为根本、最为第一？论云：
能令学者相续之中，下至发起一德、损减一过，一切善乐之本源者，厥为善知识。
故于最初依师轨理极为紧要。
论云：
作如是说：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。
”
如是说：“总而言之，我等能获菩萨一切修行，如是能获圆满一切波罗蜜多，能获得一至十地，能获种种安忍、等持，能获种种神通、总持、辩才，能发起回向、大愿，以及能成就佛功德法，此等一切悉依赖上师，以上师为根本，皆因上师的大慈大悲而得以出生，以上师之护持而得以生长，一切地道功德之出生乃至圆满皆依于上师，以上师为源泉。
我们现量所见者，亦无一人以自我造就及魄力而生起五道、十地功德。
如此自己以及一切众生对邪道极具造诣，而对解脱与遍知圣道却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷荒野中，知之甚少。
无有不依靠商主而从如意宝洲中取宝的例子。
”
博朵瓦是种敦巴尊者三大弟子之一，生于一零三一年。
出家时即谨慎因果，曾管理札觉寺一年，然从未比其他僧众多喝过一杯奶酪，行为如是严谨。
博朵瓦尊者智慧极其广大，无碍通达经典。
尊者本欲隐姓埋名，于康区觅一静处专修，然二十八岁至惹珍寺拜见种敦巴时，生大信心，遂留于惹珍寺学法。
尊者自种敦巴圆寂后至五十岁期间，专重自修。
五十一岁后，才弘法摄受徒众，常随众有千余人，居无定处。
其所传法以为主，亦常宣说
、、、、、，此即“嘎当六论”。
尊者所讲经论悉皆结合修行，一字不漏，“嘎当”之名从此大振。
尊者晚年创建博朵寺，并驻锡于此弘法，一一零五年圆寂，年七十五岁。
归纳依止根据要义：住种性者如理依止善知识极为紧要，因为，总摄一切教授之首是不舍离善知识故。
此根据之理由为：一切善乐之本源是善知识故。
因从菩萨修行乃至佛功德法，皆依上师而出生故，如所说。
庚二、正式宣说依止轨理：一、所依善知识之相；二、能依学者之相；三、彼应如何依师之理；四、依止胜利；五、未依过患；六、摄彼等义。
论云：
由是亲近知识之理分六：一、所依善知识之相；二、能依学者之相；三、彼应如何依师之理；四、依止胜利；五、未依过患；六、摄彼等义。
“由是”为连接词，即由前之根据而亲近善知识。
辛一、所依善知识之相：一、略说；二、上等法相；三、中等法相；四、下等法相。
壬一、略说：论云：
今初。
总诸至言及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。
此句认定本论所指善知识，是能于三士道中渐次引导之上师。
总的在诸经论中，按各乘自身情况，虽于上师体相有多种说法，然此处所言善知识，是指于下、中、上三士所有道中能渐次引导学徒，其后能引导彼等趣入大乘佛道之善知识。
“至言”指佛经；“解释”指论典；“各各乘”指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等乘；“增上力”即各乘所具之不共特点。
上师之种类归纳有二，即传戒上师与教授上师，传戒上师之体相于讲受菩萨律仪时将宣说；
教授上师按小乘须具六相，按须具二相，按须具二相，按须具八相，按须具十四相，本论则依弥勒菩萨宣说上师法相。
以下从上等、中等、下等法相三方面作抉择：
壬二、上等法相
论云：
如云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。
”是说学人，须依成就十法知识。
按所说，
学人必须依止成就十法之善知识，十法分别是：1、调伏；2、静；3、近静；4、德增；5、具勤；6、教富；7、善达实性；8、具巧说；9、悲体；10、离厌。
十法可分两类
，即自利功德与利他功德，前七种法排除“具勤”是讲自利功德，后三种加上“具勤”是说利他功德。
以下分别解释。
论云：
此复说为自未调伏而调伏他，无有是处，故其尊重能调他者，须先调伏自类相续。
若尔，须一何等调伏？谓若随宜略事修行，于相续中有假证德名，全无所益。
故须一种顺总佛教调相续法，此即定为三种宝学，是故论说调伏等三。
为何所依善知识须具“调伏”、“静”、“近静”三种德相？因
若自相续尚未调伏而欲调伏他相续，绝无此理。
是故上师若欲堪能调伏他人，必须先调伏自类相续
。
若如是，则须何种调伏法？若仅是随便稍作修行，相续中唯有虚假证德之名称，则对他人毫无利益。
因此，
必须具有一种随顺佛教调伏相续的证法，此决定是戒定慧三种宝学，是故首先宣说“调伏”等三种德相。
佛于经中云：“己犹未度，能度他者，无有是处。
”云：“自疾不能救，而能救诸人？”亦云：“无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑。
”是故，善知识应具调伏自相续之三学功德。
论云：
其中调伏者，谓尸罗学。
云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。
”又如云：“此是未调所化衔。
”如调马师，以上利衔调悷马，根如悷马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。
学习尸罗调伏心马，以多励力制令趣向所应作品。
所谓调伏，即尸罗学，亦即戒学。
云：“心之野马恒时奔驰不息，即使长时努力亦难以制伏。
能调伏心马之百利针顺衔，即此别解脱戒。
”又如云：“此别解脱戒即相续尚未调伏的所化之衔勒。
”诚如驯马师以锐利之衔调伏烈马，如是六根如烈马随邪境而转，若其趣向非理行为时，应及时制伏。
学习尸罗调伏分别心野马，应从各方面努力控制心马，令其趣向所应作的如理行为。
“尸罗”：云：“
言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。
三业炎炎，焚烧行人，事等如烧，戒能防息，故名清凉。
”
尸罗，汉义清凉，亦名戒。
身口意三业之过失炙热，焚烧行人，犹如火烧，而戒能息灭热恼，故名清凉。
“衔”即马嚼子，置于马口中，用以驾驭烈马。
“百利针顺衔”即具百支锐利铁针之衔。
调伏烈马时，须以具锐利铁针之衔方能调伏。
此喻唯以别解脱戒方能制伏心之野马。
“别解脱”：别即别别相续，解脱为从恶趣轮回中解脱。
谛观三有了无实义，周遍痛苦之自性，由此心生厌离，以此无伪出离心所摄持，方可名为别解脱戒。
云：“别别防非，名之为别，戒即解脱，解脱恶故。
”“”即，此经主要宣说比丘与比丘尼遮止之学处，辨别有无造罪，若造罪是根本罪还是僧残罪，抑或恶作罪。
全知麦彭仁波切于注释中云：“以增上戒学禁制相续，故诸根调伏。
”六根之调伏唯依别解脱戒学，此外，心外之法或外道气功等法无法禁制执着现法的种种恶行，若有毁犯，亦可依戒律忏悔还净，然以心外方便，必无此功能。
论云：
寂静者，如是于其妙行恶行所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住所有定学。
”
所谓寂静，即于善行恶行之所有取舍，由依止正念正知之故，能令心发起内在寂静安住之定学。
全知麦彭仁波切云：“以定学寂静烦恼散乱。
”寂静亦须依止正念正知而寂止烦恼散乱，此外，欲通过心外之法根本无法获得寂静。
论云：
近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义，发起慧学。
所谓近寂静，即依靠内心堪能之奢摩他而观察抉择真实义，依此所发起之慧学。
全知麦彭仁波切云：“以慧学寂灭烦恼分别念。
”此亦唯以内心之智慧方能寂灭分别。
以上三学均为自相续得以调伏之证德，具此方堪任为善知识，堪能调伏他相续。
为何具足三学之后，还须具“教富”与“善达实性”此二德相？论云：
如是唯具调伏相续三学证德，犹非完足，尚须成就圣教功德。
如是仅具调伏自相续的三学证功德，仍未完足，尚须成就善巧通达一切圣教之功德。
论云：
言教富者，谓于三藏等成就多闻。
善知识敦巴云：“言大乘尊重者，谓是须一，若讲说时，能令发生无量知解，若行持时，于后圣教能成何益，当时能有何种义利。
”
所谓教富，即于三藏等成就多闻。
善知识敦巴云：“所谓大乘尊重，是须要一种若讲说即能令弟子产生无量知解，或由其讲说导致行持时，于后来圣教能成办某种利益，对于当时直接能有某种义利。
”大乘善知识必须具足如是能以教法善巧教化之功德。
譬如大恩上师，于显密教海成就多闻，故讲某一法要时广征博引，令弟子发生无数理解。
其讲说时数数强调之处，比如注重因果、念诵、佛教各派圆融无违、往生西方极乐世界，对于当时及未来，均影响深远。
论云：
达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。
此若无者，说由教理通达亦成。
所谓通达真实性，即殊胜慧学，即通达法无我空性或以现证真实为正。
若无证悟智慧，由教理通达真实性亦可。
此处为简别“观择真义之慧学”，而特别注明是殊胜慧学，亦即证悟般若之智慧。
为何于此五种功德之外，须具“德增”之德相？论云：
如是虽能具足教证，若较学者或劣或等，犹非圆足，故须一种德增上者。
中作如是说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。
所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。
”
如是虽具教证功德，然若功德较弟子低劣或与其相等，则还未圆满具足，是故尚须具有一种功德增上之条件。
中如是说：“众人若亲近较己低劣者，原有功德将会退失；亲近功德与己相等者，则平然而住，不得助益；依于殊胜者功德方能获得尊胜，故应亲近功德胜己之善知识。
若能亲近具足所有戒定慧功德的尊长，则将比尊胜还殊胜。
”全知麦彭仁波切于注释中云：“所依止者在持戒、多闻等功德方面超胜自己，如是依止方能增上善根，若依止与自己平等或不及者，则必要不大。
”是故，欲为一大乘善知识，必须具足种种功德。
论云：
如朴穷瓦云：“闻诸善士史传之时，我是向上仰望于彼。
”又如塔乙云：“我于惹珍诸耆宿所，而作目标。
”是须一种目向上望增上德者。
“耆宿”即长老。
如朴穷瓦所说：“闻及诸善知识传记时，我总是向上仰望彼等。
”又如塔乙云：“我是将惹珍长老们作为我随学目标。
”因此，是须要依止具有一种心目向上仰望之增上功德的善知识，如此方得加持。
朴穷瓦是种敦巴三大弟子之一，生于一零三一年，曾师从阿底峡尊者，尊者圆寂后依止种敦巴。
种敦巴为其广说四谛法，且将嘎当派秘密教授悉传予彼。
种敦巴圆寂后，朴穷瓦入山专修，勤作供养三宝之福业，而未摄受徒众。
若有请法者，则开示四谛法。
尊者于一一零六年圆寂，年七十六岁。
论云：
如是六法是自所应获得之德，诸所余者是摄他德。
以上六法是善知识自己应获之功德，此六法即三学成就，教证二德，以及功德增上，其余四法是摄持他人之功德。
对以下四法须掌握一关要，即“摄他功德”皆是围绕“说法”而安立，因除以说法摄受外，更无其余利他之事。
论云：
此亦如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。
”若除为他说无谬道摄受而外，无有以水洗罪等事。
若对应四谛解释此颂，即第一句针对断集；第二句针对灭苦；第三句针对证灭；第四句针对修道。
此亦如教典所说：“诸佛非以水洗净众生罪障，亦非以手遣除众生疾苦，亦非将自之证悟转移给他人，诸佛唯以开示法性真谛而令众生解脱。
”是故，善知识除为所化宣说无错谬之道而作摄受外，并无以水洗罪等事。
如外道至大河中沐浴洗罪等，于心外寻求解脱皆为歧途，否则水中旁生首当解脱。
故
唯有不随人随解脱法，方能证得与诸佛菩萨无二之境界，如佛云：“我为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。
”
是故当知何为上师？能予我开示真正解脱道，引导解脱之修法者，方称为上师。
中亦云：“师者，教人以道之称。
”以道教人者，即师也。
因此，唯宣说正法方可令众生净罪得解脱，故善知识须具善巧说法之功德。
论云：
其中四法，善巧说者，谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
摄持众生的四法中，第一善巧说法，即获得次第引导之善巧，能将法义巧妙送入所化心相续中。
论云：
悲愍者，谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如博朵瓦告慬哦瓦云：“黎摩子，任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故。
”
四法中第二法是悲愍，即说法意乐清净，未顾及利养与恭敬等，悉皆发自慈悲而说，此须如博朵瓦告知慬哦瓦云：“黎摩子，你知否，无论讲多少法，我从未接受一句善哉之赞叹，因无一众生不是苦恼之故。
”慬哦瓦之母名“黎摩”，故博朵瓦亲切称其为“黎摩子”。
慬哦瓦亦为种敦巴三大弟子之一，生于一零三八年，幼年时即信心淳厚，二十岁至惹珍寺亲近种敦巴，时种敦巴对其言：“八万四千法蕴不易尽学，你可善修空性，等我午饭起烟时，你独自过来。
”故慬哦瓦每次做饭时即去种敦巴处，以此名“慬哦瓦”，即侍奉者之义。
尊者亦获颇多种敦巴所传密法教授。
种敦巴圆寂后，其依止大瑜伽师、阿兰若师等求学，后通晓梵文，能翻译经论。
凡西藏所传密咒，尊者无不念诵，且修持甚多福业，神通力不可思议。
一一零三年圆寂，年六十六岁。
论云：
具精勤者，谓于利他勇悍刚决。
所谓具有精勤，即于利他心极勇悍坚固，无有脆弱懈怠，以违缘、艰难皆无法动摇，心识极其勇猛。
论云：
远离厌患者，数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。
所谓远离厌患，即数数宣说而无疲厌之心，指能堪忍说法之劳累，不因说法劳累而舍弃。
全知麦彭仁波切于注释中云：“远离对于传法无意乐不善说，或除稍讲之外平时不会恒时努力宣说等。
”以上说法具足善巧、发自悲愍、具足精勤、远离厌患，即为摄受所化之四种德相。
