为什么三宝物不能互用
未出家前，初学五戒，便知佛法僧三宝物不能互用，供养三宝具须分清标明具体用途。
多少钱为建佛殿?多少钱倡印经书?以及多少钱供养僧众饮食?如此不相混滥，方便入账。
出家之后详细学习中盗戒的内容，更觉盗戒微细难护，常当敬心慎重。
不仅要学得明白、透彻、通达，更要学以致用，在日常生活中深信因果，持戒而行。
今有寺院不学经律，不知持戒，对戒律开遮持犯迷茫无知，接受信众供养财物皆随意挪用，或将施主供养印经的钱用于建寺、造像等，或用供僧的钱用来印经等，更有将供佛财物挪为私用，买汽车、购房产等现象。
这种将三宝物互用的行为，不管是否好心，律中明文所示犯盗罪。
所以要想如法如律地做一名持戒僧人，首先要学戒、知法，学懂了才有可能用得起来，不学即犯不学无知罪，又在行事中犯盗戒、破四重而不自知。
真是“袈裟底下失人身!”可悲可叹!
为什么不得盗用僧物?
云：“然盗通三宝，僧物最重，虽损一毫，则望十方凡圣一一结罪”。
又云：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。
”意为盗僧罪恶，果报极重，佛威神亦不可加护故。
中记录僧护比丘游海边见地狱之事，亲见寺中比丘坐火床相互爪划，肉尽筋出，五藏骨髓犹如燋炷，以此问佛，佛言此是迦葉佛时，出家人四方僧物，不打犍椎而用僧食，客比丘来不得饮食，故受此火床之苦，至今不息，可见盗僧物犯戒果报罪重难消。
经中云：“负佛法僧物，纵偿还入阿鼻而得早出，何况不偿者永无出期”。
记载：有一位三藏比丘精进聪明，能说法使人得四道果，因犯婬戒后失比丘戒体，在僧团中贼住，所用皆属盗，计盗佛法僧物一千万钱，后到他国乞得贵价物便欲偿还。
路中遇七步蛇螫，知七步当死，六步内便向弟子交代处分偿物，遣还本国，偿讫还报，即起七步便死堕阿鼻地狱。
以此便知道僧物报重，纵然偿还，还须入阿鼻地狱，虽初入未热，以为温室，便大声诵经呗祝愿，狱鬼闻之数千人得度，比丘遭遇狱卒铁叉打之，命终之后生三十三天。
宣祖在钞文中深切告诫学人：“今时谁尔，辄攀高例，此深不达祖师引意，后学闻说，急需掩耳，于三宝物，敬护远离，必妄矜持，自贻殃祸，佛不能救，况余人乎!”可见盗三宝物者，不仅戒罪深重，业道罪更重。
三宝地中一草一叶皆不可以盗心取，律中所明：“得用僧薪草者，要须具戒清净、应僧法者。
若行少缺，乖僧用者，得罪无量。
”记录齐州灵岩寺有一僧暴死后还活，将所见告之于众：由于取僧树叶染作杂用，罪籍藏在石函，身皆入地狱受苦。
树叶柴薪之微小，罪业却堕落三途，皆因以私心挪用犯盗得罪。
为什么具戒清净应僧法者不犯呢?“罪从心起将心忏”起心动念有护戒的心，就不会由轻犯重，由小犯大，故持戒者开不犯。
为什么佛法二物不得互用?
云：“由无有人为佛、法物做主故，复无可咨白”。
指定是给佛、法的财物，不可更改用途，虽不损施主的福，但损减了三宝的利益。
若众僧和合同意后，可以取僧物供养佛、法，否则挪用犯盗，因此瓶沙王及诸檀越供养佛陀时，佛都劝请施与众僧，云：“我在僧中”。
如此便知：供养众僧得大福，而供佛仅属佛陀享用，僧却无法共享。
故佛慈悲令供僧，佛同受用，说明佛物、僧物不能互用。
同宝之间亦不可互用。
比如将欲供养佛却供养了菩萨、祖师，印大乘经典的钱印了小乘经典，祖师语录，世间教典，甚至印成了伪经和和外道邪说，菩萨虽是十地等觉，仍然属僧位，此是三宝互用违背了施主本心，断犯重罪，因此而知，以护施主心故，恭敬三宝故，三宝物不得互用。
若因不学无知而犯盗，作为寺主、执事人，不仅没有护持三宝的功德，反而因三宝物互用而得重罪果报，实在是“三世佛冤，得不偿失!”当谨慎护之!严谨行之!
作为寺主或执事人，在掌管三宝物时当如何做，才能避免盗窃的过失呢?
我觉得首先要“深信因果”，对业果之理心怀敬畏，不敢随意造作恶业，深信果报不爽，畏惧受报之苦;再者要精通戒律，对三宝物的分判清楚明了，遇到不同因缘时，懂得如法处理;三者要有护戒持戒的决心和信心，做事过程中难免遇到困难或人情世故，不仅要圆融善巧的处理和面对，更要有大公无私，铁面无私的精神和魄力。
戒律面前人人平等，像沓婆摩罗子即使遇到诽谤和污蔑，也无所畏惧，仍然以僧团利益为重，依法又尽职地做好一名僧执事，不辞劳苦地为大众执劳。
第四点，我觉得要做一名合格的僧执事，还要懂得现代化数据管理，学习和使用电脑等电子记账工具。
会计和出纳要善于运用简便高效的操作工具，思想要跟得上时代的变化，现在人们供养三宝物已不是把钱送到寺院，放到功德箱或是交到客堂了，都是通过手机转账或是刷卡刷脸支付。
执事人在收取供养时要有分门别类的记账方式，要引导好信众檀越如何如法布施。
哪些供养是有局的，哪些是不局的，每一笔账要记录清楚，使用时毫厘不差。
我们常见的是有居士供养时没有明确指向，只说“供养三宝”，其实三宝还分“住持三宝”和“理体三宝”，这二者之间也是不可互用的。
古时印度居士供养三宝都是指“理体三宝”，此供养物应放在“理体三宝塔”中供养，而不能用于供养住持三宝。
目前中国不设理体三宝，那即是供养佛、法、僧住持三宝。
或是供养不局用途，根据常住随需安排，如此不局不限，方便随需所用。
当然如果施主有特别的心愿，要求局于某些用途，比如心愿是在佛诞日买鲜花供佛，或是在观音菩萨成道日发心塑造观音圣像，这些有局的供养，也是施主所求功德果报愿望的差别，我们作为执事人也是要为施主满愿，随其心愿而做。
如此，既护持了三宝，又能利益信众，共同成就护持佛法的意义。
最后，作为执事人，身、口、意的表法尤为重要，这里分享两个真实案例来说明：如法传承戒律，在生活一点一滴的细节中。
出家人的供养分发是有规矩的，从上座开始依次向下行发，东西少行到哪里算哪里，没有也不生烦恼。
东西足量便每个人都有一份，若不同品种，则需要从贵价的开始依次而分发，行完一遍后还有很多则再从上座开始继续分发，净人和居士也有少份。
有一次居士供养了不同的时令水果，行堂的小众师父在分发时漏发了后排20多位小众师父和居士的份例，将不同品种的水果全部分给了前几排的大众师父，每人三四份，小众师父一个都没有，有人好心提醒她漏发了，她也不在意，执意这么做下去。
虽然大家都没说什么，心里肯定有不舒服的。
水果事小，因果事大，在所欠的每一位僧众面前结一个罪，怎么还呢?况且动人心念，于已于他都是损福之事。
戒律的行持，在生活中无处不在。
如果平时没有持戒的心做事，就很容易凭着自己的意愿、喜好和心情去做，如果不以“利和同均”的发心、公平、公正的对待所做的事，不仅没有功德，还会有很大的过失。
还有一次行堂时，分发水果的师父没有留给行堂的师父，而正好这个水果是刚上市的，难得吃到的时令水果，估计每人一个则刚刚好，分发的同学将行堂师父的份额继续分发下去，那么有人就随手拿两三个，最后行堂的师父就没有了，有人提醒说：“足份的话，水果是要给行堂师父留的，因为人家供养是每位师父都有一份的。
”同学说：“这里没有留给行堂的习惯啊，我们听安排的，没有特别要求都是不留的。
”有人发声：“那这是依人还是依法呢，学了戒律在用的时候不依戒而行，还要听安排做事，规矩也是要依法而不是依人啊。
”众人听了都哑口无言。
从此以后，大家在行堂时都比较注意这个问题了。
因为戒律道场，什么事怎么做，大家都是心知肚明的，差别只是有没有改正的勇气而已。
戒律的行持有自行、共行和众行。
自行方面，每个人都有习气毛病，可以慢慢修正调伏，但在共行和众行方面，有些原则和戒律是要时刻谨记在心的，因为小事上不注意，待做了执事人掌管僧物、三宝物时，心中没有持戒的愿心，很容易犯到盗戒而不自知，因为盗戒的结重对僧一人或几人，满五则犯，一不小心就犯重，是非常有可能发生的。
那么到底是随大流的习惯重要，还是依戒而行的发心重要呢?我们在持戒过程中，有迷忘也是正常的，所以很需要同修道友的提醒和谏劝的。
这是良好学风的基础，如果有人觉得劝谏依法而行的行为，是多管闲事，那么佛门的世风日下，我们每一个出家人都是有责任的。
僧物难掌，佛陀时代，能掌管僧物的执事僧都是证果的阿罗汉，只有这样的圣人，才能真正以平等心、清净的戒行做好僧事。
佛开许四种人可以做僧执事：证得阿罗汉果和须陀洹果的两种圣人;两种凡夫僧：一能持净戒，识知了解业果损减之理;二畏后世罪，有诸惭愧心及忏悔心。
只有这二种人德行戒行无亏，能护念他人之心意，佛陀说这是不容易做到的事，诸余比丘，戒不具足，心不平等，故不能堪任为知事。
作为一名执事人，从行为上要对大众师父负责，从修为上要对自己负责，要敢于直面不法现象，也要时刻提醒自己因果不虚，在护持三宝服务大众的事情上，万万不可因为人情和私心，或是不懂戒律，不明因果，从而犯下重罪，致以袈裟底下失人身!我觉得以上几点是需要具备的基本条件，在对待三宝物及供养三宝物使用方面，要从细节做起，从小事做起，树立正确的观念，深信因果是根本。
