学佛
““””秦朝是由战国时期的秦国发展起来的中国历史上第一个统一的封建王朝，秦人的祖先大费是黄帝之孙颛顼的后裔，舜赐其嬴姓。

秦穆公时，任贤使能，虚心纳谏，灭国十二，开地千里，国力日盛。

前361年，秦孝公继位，重用商鞅两次变法，使秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的诸侯国。

咸阳，日历从古到今，有三种说法：1.历书之类。

2.今指记有年﹑月﹑日﹑星期﹑节气﹑纪念日等的本子﹐一年一本﹐每日一页﹐逐日揭去。

有挂在墙上的﹐也有摆在桌上的。

3.史官按日记载朝政事务的册子，是史官纂修国史的依据。

挂历和台历就是由日历发展来的，但是这不过近百年的历史。

至于日历从何时出现的，谁也说不清，只是据史料记载，大约在1100年前唐顺宗永贞元年，皇宫中已经在使用日历了。

当时的日历又称皇历，不仅记录着日期，而且是编修国史的重要资料。

那时候的日历把一年分为12册，按每月的天数来确定每册的页数，并将月份和日期写在每一页上，然后交给服侍皇帝的太监暂时保管，待太监在每日的空页上记下皇帝的言行并在每月月终交皇帝过目，批准后，送史官存档。

史官再将日历的内容与朝廷，国内各地区的大事结合起来，经提炼，后，记录下来，便成为国史。

以后，由于日历给生活带来许多方便，就逐渐地进入了不少在朝大官的家庭，经过一番变动，编制成自家的日历。

再往后，随着日历向大众化，家庭化的发展，人们也就把历书上的干支月令，节气及黄道吉日都印在日历上，并留下供记事用的的大片空白。

最初一天一页，记载国家、宫廷大事和皇帝的言行。

皇历分为十二册，每册的页数和每月的天数一样，每一页都注明了天数和日期。

如今通行的日历，不管是纸质出版物还是手机应用、电子台历，通常都会载有公历、农历和干支历这三种历法。

农历的由来日历会以大字显示当日日期，并有当日的节气、运情等预测。

日历日历月日、干支、节令等内容事先写在上面，下部空白处留待记事，和“台历”相似。

那时，服侍皇帝的太监在日历空白处记下皇帝的言行，到了月终，皇帝审查证明无误后，送交史官存档，这在当时叫日历，这些日历以后就作为史官编写的依据。

后来，朝廷大臣们纷纷仿效，编制自家使用的日历。

至于月历以后又发展成挂历、台历等各种形式，只是近一个世纪的事。

随着时代的发展，·尽管日历的品种增多、花样也不断翻新，但仍旧保持着古老日历的格局。

干支历的由来其形成有一个过程，它由纪日开始。

干支纪日早在中国商代的时候就已经出现，春秋战国时期已采用十二地支纪月，而十二地支加时制度至西汉时已被采用。

西汉末至今，一直用干支来纪年。

唐以后，五代历书月名开始注以干支，北宋时又将十干十二地支配合以纪时，至此年月日时分别全以干支注记，干支历日趋完整。

干支历以立春为岁首，年长即回归年，用二十四节气划分出十二个月，每个月含有两个节气，没有闰月。

干支历与地球环绕太阳的周期运动有关，它能反映出一年四季的气候变化。

自古以来，干支历一直为中国官方和民间所普通认识，应用于天文、风水、命理、选择术和中医等学科上，并为历朝官方历书所记载。

以清朝官修史书为例，书中的干支纪年均以立春为分割点：如中华书局影印之第十七册，乾隆实录之第九册，第573页，乾隆二十七年十二月廿二日立春，的记载是：“庚戌。

是日癸未年立春。

”另见清代第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，这里更是明确地指出干支历在纪年纪月时的转换点。

而农历和干支历是两种不同的历法，两者在年份起点、月份划分规则、每年天数等皆不同。

由于民国后使用了公历，不少民众包括极个别所谓专家在历法知识上的欠缺，所以两者常被混淆。

实际上不能因为历书中同时记载这两种历法就认为农历就是干支历，倘若再过数百年，岂不公历都包括农历？只因社会都以公历为主导。

公历的由来儒略历我们今天用的日历一年12个月，平年365天，闰年366天。

这种历法是一种太阳历，可追溯到公元前46年古罗马凯撒大帝的历法改革，凯撒采纳古罗马天文学家的建议，将一年定为365天，闰年366天，一年分为12个月，每四年加一天为闰日，这样算起来平均一年是365.25日。

凯撒的名字叫儒略·凯撒,，所以由凯撒确立的这种历法叫儒略历。

公元元年在凯撒建立新的历法时，还没有耶稣基督，所以那时候的年号与现如今是不同的，采用罗马建城纪年。

现如今日历上公元元年的确立是在公元525年由东罗马皇帝迪奥开始，迪奥为了能够方便计算耶稣的复活日，于是将耶稣诞生那一年定为公元元年。

公元元年之前，用B.C.表示，意为“耶稣之前”。

格里高利历格里高利历，是国际通用的历法，即公历。

由罗马天主教皇格里高利十三世于公元1582年10月15日启用。

格里高利历是在儒略历的基础上，对闰年设置做了一些调整，按儒略历，每四百年中有一百个闰日，格里高利历将一百个闰日减为九十七个。

格里高利十三世做这个调整是出于宗教原因，是为了精确计算耶稣复活日。

因为实际上一个回归年为365.日，儒略历到公元1582年已经累计了十天误差所以格里高利十三世下令公元1582年10月4日的下一天为公元1582年10月15日星期保持连续不变。

经过这样的过程之后，便完成了从儒略历到格里高利历的更替。

但是这样产生了一个效应便是从历史上看来公元1582年10月5日至14日这十天“凭空消失”了。

其实是因为两种历法版本的更替，这十天从来也没有存在过，所以又称作“消失的十天”。

目的是为了消除掉积累的误差。

修改置闰法则之后格里高利历的平均历年长度已经达到了365.2422日。

这已经非常接近于真实的回归年长度了。

可以说已经相当精确了。

到今天，格里高利历已被世界广泛采用，成为国际通用历法。

中国采用格里高利历中国使用格里高利历是在公元1912年1月1日，中华民国成立之时。

但由于历史原因，依旧使用中华民国记年。

类似的情况如日本至今还保持着天皇年号纪年，比如平成某某年。

公元1949年10月1日，中华人民共和国成立，正式采用公元纪年法。

秦亡。

十方来十方去，十方共成十方事佛教要传承和发展寺院的一砖一瓦、佛像的装金修缮弘法活动的举行、法师的衣食药品以及每项慈善公益的背后必定离不开佛弟子们的发心供养那佛教中的供养到底怎么做？就是出物、出钱、出力吗？今天，我们就好好来讲讲供养这件事既然是供养三宝那么就分别从供养佛、供养法、供养僧这三个方面说起供养佛十物供养释迦牟尼佛住世时，就有国王、城主、商贾、百姓、贫女等身份各异、经济能力不同的信徒供养，在中留下了许多故事。

在释迦牟尼佛涅槃后，大多在佛像前摆设物品以示供养十方法界诸佛菩萨，常用的有这么“十物供养”：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。

香在佛教中是最常用来供佛的，上好的天然香不仅能通气养神，香为佛使，也是修道的助缘。

也有用香的芬芳远闻，来比喻修行者持戒之德，或寓意修行者自身的戒定真香。

需要注意的是，燃香的本质并不是要把香烧给佛菩萨，佛菩萨不会贪图世人多烧了几支香，而是要我们懂得、记得香的精神。

所以，如果要上香，一定要上优质的天然香，一支即可，切忌大把焚烧劣质化学香，不但有贪图功德的问题，更因污染空气损害自身。

处世如花，见者欢喜，身常香洁。

供灯也是佛门传统的供养方式，佛法有如一盏智慧明灯，照破愚痴无明，传法也被称为传灯。

而我们也愿去暗投明，勤修佛法，让自己也能成为照亮他人的一盏灯。

佛像前最常见的几种供养，用水果、茶水、食物、宝珠、衣饰等物品来供养佛菩萨，目的是使佛弟子从内心生出一种自觉，得到了什么上好的物品，第一时间想起供养诸佛菩萨，这比嘴上说着虔诚恭敬真实百倍。

好比一个人得到了好东西，第一时间就想与之分享的，那一定是对他最重要的人。

需要注意的是，在家里供佛时用的水果、食物、茶水也要定时更换、保持新鲜。

如果对“十物供养”要设一个标准，那就是怀着侍奉自己最重要、最感恩的师长恩人那样的恭敬心来做。

供养法七种法供养
我们愿意将品质上乘的这些供品供养在佛像前，这当然是正确的做法。

但是，千万不要认为这就已经是“最好的供养”了。

供养不单单指财物，“诸供养中，法供养最”，对诸佛菩萨最好的供养，其实是对佛法的尊重和奉行。

中就列举了七种法供养：
1、如说修行供养
依照佛陀宣说的种种法门修行，也就是佛经和经文“流通分”里经常出现的两个词儿——依教奉行、信受奉行。

2、利益众生供养
凡是对众生有利的事，我们都应积极实践。

见到他人有难，主动给予解救、帮助，使之远离痛苦，获得安乐，这也是供养诸佛的修行。

佛菩萨是为利益众生而出现于世，我们能利益众生，就是为佛菩萨分担职责，就是对诸佛最好的供养。

3、摄受众生供养
许多人对佛法有误解，若直接对他们介绍佛法，很可能被排斥。

佛法中有四摄法门，分别是布施、爱语、利行、同事。

布施，当对方从内心接受我们，了解我们的善意，并将我们视为良师益友之后，再向他们宣说佛法，就能减少很多障碍。

4、代众生苦供养
以同体大悲的精神，将众生和自己视为一体。

很多时候，我们并非无力帮助别人，而是因为自他的分别，使我们不能对他人的痛苦感同身受，所以没有主动替人分忧解难。

当他人生命垂危时，我们会像救治自己一样尽力救助吗？愿意代他承受痛苦吗？先不说最终实际上能不能代众生承受痛苦，仅仅是念头上很可能就做不到。

5、勤修善根供养
即通常所说的“众善奉行”。

善行的内容很多，如皈依、供养、忏悔、护生及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等。

凡是对自己和众生有利的事，都是我们应该修习的善行。

这种修习是长期的，不是几天可以达成的，必须勤勤恳恳、坚持不懈地做下去。

6、不舍菩萨业供养
不舍，即不放弃。

身为佛弟子必须发菩提心，行菩萨行。

菩萨行，主要以“六度四摄”为主，根据众生的不同根基，方便善巧地给予帮助。

这种帮助，也是尽未来际永不间断的，绝不半途而废。

7、不离菩提心供养
菩提心，是自觉觉他之心，也是上求佛道，下化众生之心，由大悲心而来。

在完成自身觉悟的同时，积极帮助他人获得觉悟。

发起菩提心之后，我们的所作所为，乃至起心动念，不能有刹那离开这一发心。

否则，即使行善，也只是普通的世间善行，只能感得人天小果，有漏之因，无法成为佛果资粮。

正如中所说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。

”
供养僧四事供养
供养三宝中，供养出家人是最直观、最具体的。

在佛陀住世的时代就有“四事供养”，即饮食、衣服、卧具、汤药。

从现代来看，虽然寺院会发放一些“单金”，但很多偏远地区的出家人生活依旧非常清苦，尤其是患病法师依然需要很大的帮助。

同时，供养出家人，使他们安心修行，也是在家居士培植福报的殊胜机会。

供养出家人的形式可以多种多样，有在寺院里的五观堂设斋供僧的，有为寺院送油、送米、送蔬菜的。

为避免出家人用到可能含有动物油脂的肥皂，也有居士会特意购买或制作手工的天然植物皂供养给法师。

有医学特长的，遇到法师患病，更会帮助治疗或寻医问药......供养三宝本就是功德殊胜，帮助他人修行更是助人成就。

在供养出家人时，不必抱着对方修为是否值得我供养的心态，即使一个初学的小沙弥也不可轻视，以无我、无所求的发心去供养，这样的功德无比殊胜。

十方来十方去，十方共成十方事寺院在收到十方供养后也会以公益慈善等方式结缘大众这样的供养、布施、行善之心在整个社会中广泛地流动起来不就是“我为人人，人人为我”只要人心思善，处处皆是净土