《在家菩萨戒本浅说六重二十八轻戒》二十八轻戒15-28戒

编辑：admin 2025-05-26 浏览：194 次

放生愈病

第十五、畜猫狸戒若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

古德有一首偈子说：“为鼠常留饭，怜蛾不点灯，自从青草出，便不下阶行。

”我们从这首偈子里可以领会到菩萨的慈悲心怀，其护生之念是多么的至切感人。

而蓄养猫狸，意在捕杀鼠类，这等于是雇用杀手，去损害其它的众生，大违慈悲之道。

所以佛特制定此戒，凡受过戒的优婆塞，家中不可以蓄养猫狸以及猎狗等会捕杀其它众生的动物。

若蓄养此类动物，就是犯了失意罪，不起堕落，不净有作。

第十六、蓄养畜兽不作净施戒若优婆塞受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

这条戒是说受过菩萨戒的优婆塞，不可以蓄养象、马、牛、羊、驼、驴等一切畜兽动物。

为什么不可以蓄养呢？我们只要问蓄养的人为什么要养这些畜生兽类？当然不是出于慈悲心要蓄养它们，只是因为蓄养它们可以供人类役用。

譬如古代没有运输工具，便要利用这些蓄养的象马牛羊驼驴来替人类出力，拉车载重，作为运输的工具；农家要种田，也要用这些蓄养的畜兽来耕地，由此可以想见这些被蓄养的畜兽，它们的日子决不会很好过的。

但在古代，像这些事又必须要靠这些畜兽代劳，于是不得不采用权宜的办法，即在家优婆塞，若家中有蓄养这些畜兽，必须要作净施于未受戒的亲友。

净施的意思，就是把这些蓄养的象马等，皆作委寄于亲友之想，自己只是代彼看养骑用。

这样，就不会无限度地使用这些畜兽，多少可以减轻这些动物的劳累。

至于养猪、养鸡鸭之类的家畜，养后终归是要被杀的，那自然就更养不得了。

那么现在社会上一些有钱的人家流行喜欢养宠物，虽然不伤害它们，却过分地宠爱这些动物，整天要为这些宠物操心，照顾它们的生活起居，好好一个人反而成了宠物的奴隶，这又何苦来呢？学佛的人，有许多正经事要做，自然也是不可以畜养宠物的。

第十七、不储蓄三衣钵杖戒若优婆塞受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

僧伽梨衣，此称为大衣，是出家比丘所著的三衣之一；钵盂，是出家比丘使用的食器；锡杖，也是出家比丘于行道时所必需携带的十八种道具之一。

这些衣、钵、锡杖，都是出家比丘的所用器具，在家优婆塞既然不许著用，为什么还要储蓄呢？因为衣钵是圣贤沙门的标帜，又代表佛法的传承，在家优婆塞储蓄这几样法物，供奉在家中，每天看到这些法物，便能激发孺慕圣贤之心，希求向往解脱之念；又三衣一钵为出家人所有物中最重要者，凡出家人要受戒前，都必须要先具足三衣一钵方能受戒，在家居士若是得知某出家人缺少衣钵，便可以把家中所储蓄的衣钵供养于他，成就这位出家人得受大戒，这也是功德一件。

因此在家居士就很有必要储蓄这些法物了。

为着激发增进自己的道念，为着成就他人的出家功德，所以佛特制定受过菩萨戒的优婆塞必须要储蓄衣钵锡杖，若是不愿意储蓄这些法物，那就要犯失意罪，不起堕落，不净有作了。

受过菩萨戒的优婆塞也只可在行道时披用缦衣，不可以披出家三衣中的任何一种衣。

这条戒主要也是为了护生。

意思是说受过戒的优婆塞为了维持身命，必须要耕作田地，种植农作物等，而种植这些农作物就一定要使用水，这里所要注意的一点，就是用水必须要用无虫的水，若是发现水中有虫，那就不可以取去灌溉农作物了。

如果实在取不到干净无虫的水，那就只好改为陆种了，也就是种植一些不需要用水灌溉的植物，这样就可以避免损生了。

若是明知水中有虫类，还要取去灌溉植物，那就要犯失意罪，不起堕落，不净有作了。

种田的人护生要护到这种程度，其它的像打农药，使用杀虫剂之类那就更不用提了。

另外，家庭中的主妇，平常用水也要注意，譬如用过的热水，还未冷却，不可随便泼在地上，恐地上有虫蚁；若热水泼地，必伤虫蚁。

所以必须待水冷后，轻轻倒入水沟，这也是护生之一法。

第十九、物价令平戒若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易，斗称卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵，斗称量物，任前平用。

如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

这条戒主要是为了护心，不令自他因物生恼。

佛制这条戒说，受过戒的优婆塞，为了维持身命，若在市场经商作买卖，或量斗，或过秤，价钱一经说定，即使遇到后来的买主愿以较贵的价格相买，也不得见利背信，推翻与前买主的约定，说自己卖出的物品太便宜，要求提高价钱，否则不卖；若是如此不说信用，必令顾客大为恼怒，那么自己也就犯了失意罪了；又斗秤量物时，应听任前来购物的买主自行公平量斗过秤，如果发现对方量得不公平，可以平心静气向对方提出，要求秤量公平，切不可以与对方争执不休。

受过戒的优婆塞如果没有这种处事公平及宽容的雅量，那也是犯了失意罪。

不起堕落，不净有作的。

第二十、非时非处行欲戒若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

这条戒是对在家居士过夫妻生活而制的。

夫妻之间的同居生活虽然不犯邪淫，但也要有所节制，有所避讳。

譬如处在自家的卧室中，是为正处。

若在自家卧室以外的任何地方，都属非处；又时间亦当适时，若于日间，或斋戒日，或遇例假日，或产前产后，皆为非时。

这条戒制定说：受过菩萨戒的优婆塞、优婆夷，虽于夫妻之间，也不可以在非处非时行淫欲；若于非处非时行淫欲，也是犯失意罪，不起堕落，不净有作。

第二十一、商贾不输官税戒若优婆塞受持戒已，商贾贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

官税，指国家规定对有纳税义务的组织和个人按照一定的税率征收税款。

若是故意违反税收法令，不缴纳或少缴纳应该缴纳的税款，那就是属于偷税、漏税，必将受到政府法令处罚。

这条戒佛制定说：受过菩萨戒的优婆塞、优婆夷，若是经商贩卖或者办企业，应主动按国家规定向有关部门完纳税款；若是故意逃避应该缴纳的税款，不但违反了国家的法令，若依佛教的戒律，也是相当于犯了偷盗的行为，所以得失意罪，不起堕落，不净有作。

第二十二、犯国制戒若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

国制，指国家所颁布的法律、制度。

作为一个佛教徒，不但要严格遵守佛教的戒律，而对于国家的法律、制度也同样不容忽视。

在佛门中，能遵守佛教的戒律，固然是一个好弟子；在社会上，能遵守国家的法律、制度，也必是一个好公民，这样，才能在人群中起到优秀模范的作用。

所以佛制定这条戒：凡受过菩萨戒的优婆塞、优婆夷，佛门中的戒律固然要遵守，国家的法律制定也不可触犯。

若是触犯了国家的法律制度，也必定违背了佛教的戒律，这样就等于是犯了双重的罪恶了。

即使所犯是轻微的，既有损佛教徒的清誉，当然也就得失意罪，不起堕落，不净有作了，所以作为一个佛教徒，对于国家所制定的有关法律知识，实在也要有充分的认识才可以。

第二十三、新食不供养三宝戒若优婆塞受持戒已，若得新谷、蓏、果、菜茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

为佛弟子，应当常念三宝的恩德，时存孝敬之心、护持之念。

而这种孝敬之心又能够在日常生活中很自然地表现出来，这才觉得深切、真诚，我们的心能时时与三宝同在，我们的善根福德才能不断增长。

佛为在家居士制定这条戒，大概也就是这个意思。

譬如出家众在二时临斋前要先念供养文，要食存五观，其意也是如此。

那么在家居士，在受食前，自然也要念一段简单的供养文，譬如临食前，合掌默念云：供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生。

然后再默念阿弥陀佛佛号十声。

表示我们只要还活着，就要时时不忘三宝恩德，不忘救济苦难众生。

因此佛制这条戒说：受过菩萨戒的优婆塞，凡得新鲜的五谷，新鲜的瓜果蔬菜之类，都要先奉献供养三宝之后，乃可受用。

若在未奉献供养三宝之前，就自己先受用，那就说明他平常根本就没有心存孝敬三宝的念头。

譬如世间孝子，父母健在，孝子若是得到新鲜的，好吃的食物，一定会先拿去孝敬父母，然后自己才吃。

就是平常饭桌上，也是一定先为父母安排好饭菜，然后自己才用饭。

绝不会父母还未吃，就自己先吃了。

这道理也是一样的。

因此，不先奉献供养三宝，先自受者，得失意罪，不起堕落，不净有作。

这里必须要注意的一点是：经文中说的是指五谷瓜果蔬菜之类的素食，若有个别居士还未实行素食，平常所吃的是荤食，那就没有念供养文的必要了。

若吃鱼吃肉，也先来念一段供养文，那就罪过了。

但至少要在心中默念佛号，为一切众生回向才可以。

历代以来，居家学佛的信众中，深研教理、精通佛法的居士大有人在。

那么这些通达佛法的大居士可以不可以为众宣说佛法呢？当然可以。

要不，菩萨上求下化的誓愿便成了一句空话了。

在诸经典之中，以在家居士为主导人物者，如中之维摩居士，中之胜鬘夫人，皆以居士为主而宣说佛法。

此外，如中在家之善财童子，以婆罗门、船师、香商等为善知识而受其教示。

可见居士说法也是佛所认可的。

不过在家居士与出家僧众的身份不同，为着尊重僧宝的缘故，在家居士若为新学比丘教读说法，必先向比丘顶礼已，然后授法，不敢以师礼自居。

而对其他人说法，也要得到僧众的允许同意方可为之。

这是为了慎重起见。

因为讲经说法，颇不简单，若是说法的人知见不正，那可是误人不浅。

所以这条戒佛制定说，受过菩萨戒的优婆塞，在既没有得到僧众认可允许的情形之下，就自作聪明，随便向人说法、赞叹，得失意罪，不起堕落，不净有作。

第二十五、在僧前行戒若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

这条戒主要还是为着尊重僧宝起见。

据举出，出家之人具有五种净德，即：发心离俗，谓出家人发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提，而为世间之福田。

毁坏形好，谓出家之人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之福田。

永割亲爱，谓出家之人割舍父母亲爱之情，而一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。

委弃躯命，谓出家之人委弃身命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。

志求大乘，谓出家之人常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。

因为出家人具有此五种净德，是以在家居士对出家僧众应生敬重，不可心存轻慢，自招过患。

这条戒佛制定说：受过菩萨戒的优婆塞，在道路上，若遇见比丘或沙弥等出家人，应让路请出家人在前面先行。

若是见了出家人，摆出一副倨傲的态度，故意要挡在出家人的面前走，那就得失意罪，不起堕落，不净有作了。

当然，若是没有看见背后有出家人在走路，而不知道让路，那是不犯的。

这是举在家居士对出家人必须尊重礼让的一种，其余可以例知。

第二十六、僧食不公分戒若优婆塞受持戒已，僧中付食，若偏为师，选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

这条戒的意思是说，在家居士有心供僧，应该心存平等，普同供养，不应妄生分别。

若有私心偏向，则供僧反而成为虚套了。

所以佛不许在家居士供僧而有所拣择。

如上说：“在家菩萨及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人：今欲请僧求愿。

知事报言：次第请者。

而得十方贤圣僧。

而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。

若别请僧者，是外道法。

七佛无别请法，不顺孝道。

若故别请僧者，犯轻垢罪。

”这里面所说的请僧，就是到寺院邀请僧人接受供养。

必须由寺院安排，居士不可以有所拣择地要求某出家人个别受请。

若要个别请僧供养，那是有违佛教的规矩。

因此犯轻垢罪。

这条戒所说的意思跟所说的大体相同。

佛制定说：受过菩萨戒的优婆塞，在请众僧用餐的时候，无论是对自己的师父或者众僧，都要心存平等。

若是偏心私向，特别为自己的师父，选择美好的食物，或者在分送食物的时候多拿一份与师父，这样做，虽然是出于对师父的一点孝心，但反而会使做师父的大为尴尬。

敬师父一人而轻慢众僧，所以得失意罪，不起堕落，不净有作。

譬如现在经常有居士来寺院，拿果仪供养师父，若有几位出家人同时在一起，如果你只供养其中一位，不供养其他的几位，那都是有违平等心的。

因此，在这种情况之下，你就要忖量一下，若有能力，就普同供养；若能力不够，就等以后有能力时再普同供养，这样，就免得犯失意罪。

第二十七、养蚕戒若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

这条戒也是为护生而制的。

因为蚕虫能吐丝结茧，而茧丝可用作纤维资源，所以古时有专门养蚕产茧的农户，把蚕茧销售与经营者，经过加工制成丝绸。

这样就要残杀大量的蚕虫生命。

所以佛制凡受过菩萨戒的优婆塞，不可以养蚕。

若养蚕，得失意罪，不起堕落，不净有作。

又因单养蚕是杀生的前方便，所以只是犯轻罪；若是养蚕又煮蚕害命，那就是犯杀生重罪了。

第二十八、路遇病不能视嘱戒若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

这条戒与前第三恶心不能瞻视病苦戒大意相同。

所不同的是前第三戒是在平常的时候，因厌恶病人一身污秽，不愿意去瞻视病人，得失意罪；这条戒是说受过菩萨戒的优婆塞，在行路时，若是遇到无人照顾的病人，应当主动前来看顾病人，或者送病人去医院治疗，或者代为通知病人的家属亲友前来照顾，总之，要为病人作了妥善的安排之后方好离去；若是见了病人，置之不理，舍之而去，这是很不慈悲的表现，所以也得失意罪，不起堕落，不净有作。

但若是自己也有病，没有能力去照顾病人；或者病人自己提出不需要别人帮忙，或者病人已经有人在照顾了，这样离去不犯。

以此类推，凡当遇到别人有危难时，身为菩萨的优婆塞，只要自己有这种能力，就要本着慈悲的心怀，主动地前去帮助他们。

不能见危难而不救。

以上在家菩萨所应受持的六重二十八轻戒总算约略地解释过了。

为什么说是约略呢？前面我们说过：菩萨戒的内容，实包含着全部佛法的义理和实践，这六重二十八轻戒只是举个大概而已，其实菩萨要做的好事善事无有穷尽，而不该做的恶事坏事也同样不可悉数，哪能一条一条地列举出来呢？何况像我这样一个既没有才学又没有实德的凡夫僧，自是不能面面俱到地把这里面所包含的义理一一为各位解释清楚，这是我所抱歉的，希望各位能够谅解。

好在各位都很发心，都希望自己要做一个名副其实的在家菩萨。

善学戒的人，自能由此触类旁通；至于稍次一等的人，只要有心学戒，相信戒期圆满回去之后，自然会不失时机地经常去亲近高明的善知识，有不明白的地方，多向善知识请教，多下一番工夫去研习，久后也必能通达无碍。

既然发心受了菩萨戒，既然有心想效法菩萨，就应当时时以菩萨的标准来要求自己。

戒律虽多，而受持不外身口意三业。

譬如身每临事时，便思这件事是我菩萨应该做的吗？若是应该做的，便当责无旁贷，义不容辞地去做；若是不该做的，宁舍身命，也不肯去做那伤天害理，有违道义的事。

每要发言时，在话未出口之前，亦当如是思惟：这句话是我菩萨该说出口的话吗？如果是该说的才说；若是说出的话有可能会损害众生，也有可能会失自己菩萨的身份，那就不该说了。

每当起心动念时，便思现前这个心念，是否符合佛菩萨的存心？如果与佛菩萨的心相应，那自然便是善的，正的，应当加于发扬，应该付诸行动；若是与佛菩萨的存心相违，那就要自责自己：我现在是菩萨了，怎么可以起这样不该起的念头。

因此当下就得把这种歪念头去掉，不要让它滋长起来。

各位如能经常这样省察自己，涵养自己，久而久之，习惯成自然了，不知不觉就把自己塑造成一个真实的菩萨了。

那就真得恭喜恭喜了。

以下一段经文是佛对受过菩萨戒的优婆塞的劝赞善持。

经文曰：
善男子!若优婆塞至心能受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利华，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲花，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人。