献供是佛法修习的一部分，有些寺院中所看到的供品是依传统方式献供的。
这些献供不仅仅是仪轨的一部分，而是发愿服务众生的延长。
献供是执与贪的对治方法。
献供有其物质的意义，就是一个人献出他所有的有价值的物品。
或者，某些人可能象征性地献出所有财物，想象众生因此获益，一切困乏获得补偿，圆满布施波罗蜜。
一般言之，佛坛上献供以七种为一组，放在七个容器中，每一供品均有其特别的意义：
之供养-饮水第一个供品是饮水。
供水的功德是在消除众生的口渴，尤其是饿鬼道的众生可以因此而解除口渴的痛苦。
供水亦有使众生广被佛法慈悲，终能身心清凉的目的。
之供养-浴水饮水及浴水做为供品，并非佛陀口渴或需要清洁，而是向皈依的对象献水可以帮助我们积聚功德而得到自身的清净。
我们的身体有许多缺陷而且很脆弱，献供的目的也有消除我们修法、修习禅定及了解佛法时会遇到的障碍。
供水时，杯子要擦干净，先倒入一点点水在第一杯中，于后依次过滤一遍。
再以一粒米宽的间距排整齐。
由右边到左边依次倒入清水。
不宜太满，可保留一粒米之高度，特别要注意供水的五种过误，要能远离才可得到五种功德。
五过患说明如下：
1﹒水没有流满器时，在心续中的功德也曾有之过。
2﹒若水满而溢，业障也自有之缘起过患。
3﹒杯子与杯子之间不留距离，曾有遇恶缘朋友之过患。
但若相反，杯子间距太宽时，有远离上师及善知识的过患。
4﹒一列排得歪歪的杯子，曾有此生、来生、身心不正的过患。
5﹒流水满溢流到桌面上，或米中有水，水中有米时，此世眼睛曾不明亮及常常流眼泪和有眼屎之过患。
因此，我们一定要远离五过患才能得到反过来的五种功德。
据说毗婆尸佛涅盘而有比丘至城里托钵，有不少施主都供养了丰富食物，而一对贫穷夫妇一无所有，就以一陶钵的清水为供，心中生起十分恭敬清净的心供养之。
后来，他们住生时，升到了三十三天﹒…。
这对贫穷夫妻由于供水功德广大，积累了很多善净资粮，在每一世代都投生贵族，身形美好。
到了释迦牟尼佛时代，又投生到祇园精舍的富贵人家中作儿子，成为金色家族中的孩子，取名，满众生愿，不论衣食、宝玉、皆可如愿，后来金神在佛前受比丘戒，得罗汉果位。
之供养第三个献供是花，以此将成就者周围庄严，虽然献花对于圆满的佛界并不需要，但这对献供者有利益。
也让我们有意愿使所有众生可以找到高贵的住所，终极可具备像成就者一样圆满的种种相貌及特质。
如何以供花来累积福德资粮呢？从前迦那迦牟尼佛在世间应化时，许多比丘在城中托钵，富贵人家以美食供养，而一贫穷人什么也没何，但他对比丘生起无比信心，恭敬地在草地上摘了不同颜色的各种花朵，以很清净虔诚的心来顶礼，供养。
他后来在释迦牟尼佛的祇园精舍投生为一富贵人家之子，相貌庄严美好。
出生时，天降花雨，得到之名，这位后来长大，在佛前受比丘戒得到罗汉之果位。
可见供花时，最重要的是以虔诚清净的心，发愿众生皆能得到佛陀究竟果位，即使是小小的花朵，也因发心广大而会有极广大的功德利益。
的供养献香并非因为佛菩萨需要借此除去身上的味道，而是献香可以消除不快及不健康臭味的产生，所积的功德最后可实现修行深妙香气的完成。
据说完成修行的人都被甜蜜芬芳香气所包围。
合成的香如：1﹒红白檀香2.五妙供3.麝香4.木棉花等洁净之材料合起来做成卧香；合成香成自然香来供养，全依每个人的能力而定，重要的仍是。
天然香要很干净，合成香是成品，关键是心中保持虔诚，放香入炉，点火燃香为供养，先为无边无际的虚空如母众生得佛果位来生起菩提心，此为前行发心；正行时以三轮体空之观念来思惟，供养完的结行回向至为重要。
以文殊普贤菩萨如何利益众生而来回向，我也如是件回向。
供养功德不立即回向，一旦生起烦恼时，功德会消失，因此回向是很要紧的事。
的供养第五种供品是灯烛。
诸佛菩萨，用他们慧眼来净观，并不需要灯烛来为他们照明。
献灯是让献供者练习观想所有众生的无明都获得清除，献灯也是为了最后在众生中知识及经验可以明白的表现出来正如在佛陀及觉悟者清净心中自然流露的一样。
材料方面如灯油不论奶油、酥油、植物油都要很干净。
供杯不论:金、银、铜、铁、陶、玻璃等不同材质，以自己能力为考量重心，而灯心要格外洁净，根部直稳，表戒律清净。
中部厚实，表禅定力佳。
末梢心尖易点着，表智能力。
点着了油灯，以清净心来供养并且念供灯祈愿文:嗡阿吽！
l﹒灯杯似珍宝美丽庄严。
2﹒清净芳香酥油满盈杯。
3﹒柔软灯心长直似天绳。
4﹒破除黑暗明灯为供养。
5﹒祜主上师三宝三根本。
6﹒无量归处大海圣众供。
7﹒智能眼无晦亦无光然。
8﹒我等众生无边亦无际。
9﹒黑暗无明二障悉净除。
10﹒愿得殊胜清净智能眼
如此念颂并专心思惟观想佛陀净土似太阳灿烂明光生起。
以清净虔诚之心供灯之后，并将功德回向一切众生，供灯祈愿品是宁玛巴大岩藏者敦殊仁波切加持的法语。
供灯功德殊胜极了，有褐云：。
涂香容光焕发而圆满的成就者当然不需要尘俗中的香水来经验自然圆满境界，但我们献香水是为了暂时净化不良的习性，如贪、瞋、痴，而最后不但是习性，连外界周围也被清净而圆满了。
、之供养第七供即是食物。
成就者不需要食品之供养，供食品之目的是暂时消除众生饥饿的痛苦，并带来充分之食物。
最后献食物可令众生经验到静思圆满的境界，令众生依静思之自然资粮而生活。
谈到供果来累积福德资粮前，先说一则小故事：过去印度有一对贫困的母子，当儿子一远去他方种田时，母亲为他备了食物作为午餐。
当他正想吃时，来了一位托钵的比丘；儿子想我们家前辈子也没累积资粮，如果这辈子不累积资粮，下辈子会更贫困啊！于是以恭敬清净心供食给比丘，并发了很大的愿。
这一念殊胜的大愿，使他下辈子转生为王子，吃穿不愁。
因此我们也要以清净心为自己及虚空的众生发愿供养三宝，由于发心清净，并且回向，不只得到国王果位，还会说得佛陀之圆满果位呢！
之供养
供养美妙音乐作为累积资粮之方式又如何呢？我们先以铃之妙乐为例。
一般在佛堂或佛塔、寺院的角落有铃、风吹铃响，以此妙音供佛之意是对佛陀身法意清净之赞颂、用唱颂方式礼赞三宝、功德尤其广大。
过去，释迦牟尼佛在世时，有一国王叫波斯匿王，他带着眷属一起去祇陀林，忽闻妙音响起，一路上连大象、马匹、畜牲们都驻足谛听。
波斯匿王十分好奇，心想是谁的歌声如此迷人，连畜牲们都如此沉醉？原来是一位个子小小的比丘唱颂的。
波斯匿王请教佛陀：佛陀说:因为他曾在迦叶佛的舍利塔上供了一个金铃子。
并发了清净的大愿，因此在五百劫之间，都有能力唱出美妙之声音，令众生陶醉。
所以我们在佛堂以三清净来供养-发心清净、正行清净以及回向清净，不论风吹小玲、大喇叭、哨钠、笛子、跋.…供养之后，都可能如小小个子的比丘一般，具足佛音六十支的美妙成就。
为什么佛前供水、花、香、灯、涂、果、乐等八供呢？这是缘自印度的习俗，客人来到家中，先招侍人喝水、然后洗脚，再挂朵花在脖子上，以香熏一熏全身，然后亮起灯来，身上涂得否香来，并给予食物招恃，全部都具全之后，再弹琴给客人享受。
我们供养佛陀以八供，但其实三宝是不需要这些供养的。
这一切都是为了众生能累积资粮而来做八供的，而供养也以发心广大的前行、思惟三轮体空的正行及普皆迥向的结行三清净为关键。
前次尊贵的堪钦仁波切来弘法所赠之口诀法语，亦再三提起；人人本具的圆满佛性不宜向外寻觅，就在每个人的心中修！唯有时时观照自心，好好积聚福德资粮，才能见得心的本来面目，认识珍贵的心中摩尼宝珠。
供养以动机纯正最珍贵，莫流于虚荣的炫耀比较。
问：怎样进行七支水供？答：在佛台前放置七只供杯，以清水为所依物供养三宝。
因为我们对水不会有任何舍不得的心态。
所以供水是积集资粮，消除贪嗔痴的一个很好的方法。
我们做功德，好好地修行，可以很容易很殊胜的改变因果，增加福报和智慧。
有了福报和智慧，不但事业上会有所成就，学佛也容易得到解脱。
用专用的水壶盛满清水，从自己的左边开始到右边，依次将水倒入杯中，同时观想七供分别表示洗水、饮用水、花、燃香、灯、涂香、美食。
供养时应观想上师三宝于已顶上充满虚空，我等六道众生皆受护佑于其下。
口诵四皈依咒。
七支水供要注意以下几点：七只供杯要整齐地一字排列，不可偏斜，杯与杯之间距离勿太近和太远，供水勿倒入太满或太少，不要将水溅洒出杯外，勿将口鼻的浊气呼入供水之中，恭敬为要。
每个杯子中间的间隙既不能太宽，也不能太密，一般大小的供杯之间的间隙，为一粒米的宽度；如果是大供杯，其间隙就是一根手指的宽度，供杯应在一条线上整整齐齐地摆放，倒水的时候既不能因太满而溢出，也不能太少。
七杯水每天下午都要收回倒掉，第二天再换上新的凉水。
这种供养也是有顺序的，最好不要颠倒，供的时候从佛像的右边，也即我们的左边开始供；收的时候从佛像的左边，也即我们的右边开始收。
花不一定每天更换，水却应该每天更换，换掉的水不能倒进厕所以及其他不干净的地方，而应倒在花园或者屋顶等干净地方。
其它的还可以点香、点油灯、鲜花、水果、精美的工艺品、饰物等等不同形式来供养三宝，庄严佛台。
家中的佛台是我们的资粮田，要保持干净，脏乱则有损福报。
晚上就寝前，将早上的供水从自己右边向左边依次倒于净处，观想水经三宝加持后布施给三恶道的众生，令其解除饥渴之苦，亦可用来浇花，但不要自己饮用。
用专门的净布擦试干净供杯后，倒置于佛台前即可。
'供养之清净'是说不要在供养时生悭吝心或在供上贵重供品后又后悔。
清水是不须辛苦得取的东西，在世俗上而言又没有甚么贵重的价值，我们几乎可以肯定地说，供水时供者必定不会生悭吝后悔的心，也不须以各种不善方法而得取，所以清水就成为了最佳的供品之一种。
水有八种功德，分别有八种表义，所以缘起亦十分吉祥：
清凉-表义戒德清净；
味甘-表义得享百味食；
性轻-表义身心壮健；
质软-表义意念柔顺；
清澈-表义意念清明；
无臭-表义障碍消除；
益喉-表义成就妙语；
养胃-表义健康无病。
供水之时，供一杯也可以，供七杯也可以。
先在杯中放少许水才放坛上排列，然后才倒添至近满，这样做是因为供空杯之缘起不太吉祥，所以宜避免放空杯在供坛上。
添水时不要满溢，亦不要太少，加至距杯缘一颗米之粗度为宜。
杯与杯之间之距离勿过窄或过阔，亦以一颗米粗度之距为宜。
在放下杯时，要恭敬轻轻放下，勿粗鲁地掷投。
在添水时，要以双手持壸，似是对皇帝供茶那般恭敬。
我们一般会在早上供水，傍晚把水倒去，把杯抹干另放。
以上细节是为自己积聚功德而做的，不是为诸佛而做的。
大家不要以为这些小节是多余的执着，对凡夫来说，小节正是很重要的成就关键。
二、早晚行供
供养有两种：实物供养和普贤供养。
何谓实物供养？实物供养分两种，一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。
另一是人我所共有的，例如天上、地下、水里的宝藏。
何谓普贤供养？普贤供养亦称观想供养，是依心所作。
何以名为普贤，因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜者。
观想世间一切宝物，譬如四大部洲，日请山川及自的福报功德等作供养，称为普贤供养。
依藏密传统，在坛城前必备八供 水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器，乐器代表音乐，以海螺或“丁夏”代表。
八供是最简易的一种供养，在寺里有用一千个八供作供养，供养愈多，积聚功德愈多，但发心须正确，心应不执功德。
一般佛堂八供之意义：
水-供养诸佛菩萨饮用。
水-供养诸佛菩萨盥洗。
花-供养诸佛菩萨一切美好的色。
香-供养诸佛菩萨世间美好的香。
灯-供养诸佛菩萨眼识光明。
涂香-供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。
食子-供养诸佛菩萨之食物代表味。
音乐-供养诸佛菩萨世间妙音代表声。
八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。
另外献曼达供养时，须观想卅七种供养。
献曼达是四加行之第三加行，藉献曼达以聚功德。
佛云：众生欲正觉，广聚无量粮。
因此我们必须作供养，行资粮道。
此乃佛为利益一切众生，而说之方便法门，并非佛菩萨需要这些实质的物质，各位定当明白。
为积聚福慧资粮，更应了解所们一切供养，皆是“空性”，究竟非实有，皆依因缘而生，故称空性。
更一层体会大乘三轮体空之真谛，无施者、受者、所施物。
如此方便行者积聚智慧资粮。
若以空性见解行实质供养，所积聚的就是福慧二资粮。
对未了解空性的众生而立，作普贤意缘供养是一种心念转化的训练，可消除对诸法执著之概念，可清净遍计所执性。
三、供养的功德利益
供养八供时，八供杯及油灯杯须擦拭乾净，擦拭表示去除五毒习染尘垢，愈清洁聚的功德就愈纯净无染。
以实质供养坛城三宝，是依四部密续的作密瑜伽及事密瑜伽来做。
在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时，则比较不重视实质供养的东西，一切都以“心”的观照力量作观想。
但对未修止息或止息尚未专一的人来说，观想如流水般不能清晰，容易出现妄念。
具有观想能力时，那么一切内外染污不净就可藉由心的力量转化为甘露。
譬如有时候供养护法会用到酒，就有人会质疑，五戒有戒酒，为何你们供酒，因而起大谤心。
有此怀疑者当知供酒非自饮，且经“心”转化而成为甘露，并非酒改变了，而是心的分别净化了，密续主要对治分别心，此点甚是重要。
一般面对坛城的八供是由左到右：水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐，这种摆置是供养父续本尊。
若坛城所供养的是母续本尊，八供就必须由右至左-水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐。
假如坛城有父续母续本尊则可摆两套，或依较多佛像决定，只摆一套。
八供中的“食子”，可用果实代替。
平常皆以“供养食子”为主，除非修特别本尊时才会更换。
“食子”大致分慈悲与忿怒两种，修忿怒本尊如普巴金刚或大黑天时，则另有代表花和食子两种特别食子，食子有时亦作本尊坛城。
供养八供可以实物供养，或仅以水供养。
依据噶居巴传承，积聚功德最好的方法就是供水。
因为水取得容易且经济，大概是噶居巴上师过去经年皆在山上，无力做太多物质的供养吧。
其次水代表空性的特质，能显现一切，但本质是空，具有无常易变的特质。
因此供水较不易生起执著。
除了供养八供之外，尚须供养一切僧伽，因为僧伽是佛法实践及持有者，特别是金刚乘的上师。
一位值得众生尊敬供养的上师，必须具备三种德性：无间断的传承加持，精通三藏，对众生具有无上慈悲。
特是不贪求名利供养。
而一位好的弟子也必须具备三种德性：闻、思、修。
闻就是听闻佛法，藉以增长正知正见。
思就是思维所闻而后知，了解因果及无常，依止观修持。
修就是行菩萨道六波罗蜜，随喜世人、阿罗汉、菩萨之善业，自已则可依四加行精进，或建寺、塔、庙、佛像、点灯等。
若有能力建大寺最好，若无亦可以欢喜心随喜，虽少量金钱布施，但胜亿万富翁一毛不拔。
欢喜心随喜，钱虽不多，但犹如滴水入海，海不枯则功德一滴不灭，最为殊胜。
若连家计生活都有困难者，更应当生欢喜心随喜他一切善而赞美，不能千斋供僧，至少一包盐或一念欢喜供养，如是与建寺者功德等同。
密勒日巴曾云：护持我修行者，功德与我等同。
广结善缘，积聚善业功德，将可利益我们在修行上减轻障碍，并且长寿。
放生也是一种方便的布施法门。
放生时不可预先至卖放生处订货，以免生意人造恶业。
放生的对象不限小鸟，凡一切众生一时生命将受害苦，皆是我们放生的对象。
如路过山产店则可整笼买下不可挑，以示平等，带至保护区或山上，请上师修法加持后放生；即使在途中不幸往生，经加持也是好事，不必执著。
放生的意义在于保护众生免于恐惧及死亡，不是在于买什么来放，所以放生及实际作为应在于保育及慈悲，而非形式。
一切众生无论大小都是一条性命，我们只要稍微割伤就会感到痛苦。
因此不论多小的动物也会有痛苦的。
狮子老虎虽然可怕，但它们见到人却马上逃离，就表示有害怕的感觉，所以众生的本质都是一样的，我们所感受到的痛苦，他们也会有。
只不过动物的愚痴太重罢了。
放生不但可以利益自已，也可以利益畜道及想要杀生的人们。
佛陀曾云：今生杀它，来世转生于它伍佰次。
每天早上供养八供，需要更新水及花，香塔可以长期使用。
灯在油尽后，清洁灯杯换新灯油。
涂香以香水代替可长期使用。
食子供养不需要每天换新，如用水果等就必须每日更换。
海螺以左旋螺最好，可长期使用。
八供杯内以米或宝石盛满，若是用米，则必需每星期更新。
一般早晨上供，晚上撤供。
撤供后将水倒掉，可浇花或倒入水沟，供杯擦拭乾净后覆盖。
隔日晨间上供，八供摆正，每杯距离一粒米，该倒水的倒水，换花的换花，倒水时不可溢出，不可八分满，必须全满表示福德具足不漏。
另外准备乙具宝瓶，内盛红花水，若无宝瓶则可以其他代替，以吉祥草或或芙蓉沾宝瓶水洒净八供。
因实物供品皆从外面买回，防其不净招染障碍，故需洒净。
洒净时持两种真言。
金刚乘传统供养有五种：
实物供养，重视外型美观乾净。
三摩地供养，于禅定中观想无量无边三千大千世界，一切珍宝及普贤菩萨所作诸功德供养。
念颂供养·在法会中做荟供轮时，以特殊旋律唱颂经典供养三宝。
手印供养，在仪轨修持中，作八供手印或献曼达手印之供养。
真言供养，持诵本尊心咒也是一种供养。
在佛坛上烧很多香是不是能得更大的庇佑呢？供燃香的意义在于供上香气，并不是在于供黑烟。
如果是上好的香枝，多供一、两枝还可以。
如果是极劣的化学制品，就最好避免了，宁可用有限的钱买少一点但好的香，也比供上一大束劣质化学香为适宜。
既然供香的意义在于香气，你毋需把大束大束的香堆在佛像面前熏烧，只要在佛坛前手持香枝供养及祈愿，然后把香枝插在较远的香炉中即可。
香炉最好不要采用印上佛经及咒语的那种。
经咒是用来念诵及领会的，不是用作装饰法器的图案。
如果炉上没有印上经咒，可以把香炉及香枝放地上，不需一定放在佛像正前方，免把佛坛熏黑。
我们供香的对像是诸佛等圣众，不是面前的铜像。
诸佛不同凡夫，所以你不需把香堆在他们面前才能令他们嗅到香气。
事实上，供香乃为我们自己积聚功德而做的，诸佛等根本也并不需要我们之供养。
如果把整束香枝放在佛像前熏，会令佛像很快就被熏至乌黑肮脏，这样反而不好。
因为众生的数目是无量的，在我们为众生之利益而供养诸佛时，功德就会增大同等的倍数，我们也是众生的一份子，所以也自然会得到利益。
只要以清净及正确的发心去供奉，即使只供上短短的一截香枝，也已能积无量功德。
在供香时，心要想着是在供养三世十方一切佛与菩萨等，对面前圣像生真佛想。
如果只认为是在对着面前之铜铁像供养，并不会生起甚么功德。
此外，供香如果用电力的假香，就没有供香气的意义了。
供灯是在供养光明，所以绝对可以用电灯代替；供香却是供香味，并不能以电香代替，而且电香的闪烁微弱之闪光并没有吉祥的缘起。
供了佛的食物应如何处置？如果有一天忘了供养怎么办？
如果仍然是新鲜的食品，可以自己受用或送予别人；如果供品已经变坏或过期了，则只好丢弃吧！供在佛坛上的食物，不需要放太久时间，即使只放一分钟而在心中供养，也已足够了。
佛经并未开示必须供多久的时间，但诸佛根本不需要凡俗的食品，所以你不需要放很久去等圣众受用完毕才撤供，略供一会儿即可以了。
供养饮食的时候，不应把好的自己留起而供劣质的。
连你自己也不会受用的劣质饮食品，当然不宜作为供佛之用途。
虽然诸佛并不会真的受用这些供品，但为了吉祥缘起及积集功德，你仍须供上合适的供品，否则就宁可不作供。
忘了供养并无问题。
诸佛不同于凡俗的众生，你毋须担心他们会生气或报复，他们也不会因你忘记供养而要捱饿。
供养只为了自己之积聚功德，并不是圣众有此需要。
不过修持之要诀在于恒久不辍，每天的修持及供养等最好不要中断，这才能生出因恒心而得之成就。
尤其是过在家生活的行者，反正每天都要买菜购物，只要把买回的食品或未食用之菜式作供即可。
这样的话，既方便又易行，只要你不忘记每天吃饭，就不会忘记作供。
