学佛
““””秦朝是由战国时期的秦国发展起来的中国历史上第一个统一的封建王朝，秦人的祖先大费是黄帝之孙颛顼的后裔，舜赐其嬴姓。

秦穆公时，任贤使能，虚心纳谏，灭国十二，开地千里，国力日盛。

前361年，秦孝公继位，重用商鞅两次变法，使秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的诸侯国。

咸阳，日历从古到今，有三种说法：1.历书之类。

2.今指记有年﹑月﹑日﹑星期﹑节气﹑纪念日等的本子﹐一年一本﹐每日一页﹐逐日揭去。

有挂在墙上的﹐也有摆在桌上的。

3.史官按日记载朝政事务的册子，是史官纂修国史的依据。

挂历和台历就是由日历发展来的，但是这不过近百年的历史。

至于日历从何时出现的，谁也说不清，只是据史料记载，大约在1100年前唐顺宗永贞元年，皇宫中已经在使用日历了。

当时的日历又称皇历，不仅记录着日期，而且是编修国史的重要资料。

那时候的日历把一年分为12册，按每月的天数来确定每册的页数，并将月份和日期写在每一页上，然后交给服侍皇帝的太监暂时保管，待太监在每日的空页上记下皇帝的言行并在每月月终交皇帝过目，批准后，送史官存档。

史官再将日历的内容与朝廷，国内各地区的大事结合起来，经提炼，后，记录下来，便成为国史。

以后，由于日历给生活带来许多方便，就逐渐地进入了不少在朝大官的家庭，经过一番变动，编制成自家的日历。

再往后，随着日历向大众化，家庭化的发展，人们也就把历书上的干支月令，节气及黄道吉日都印在日历上，并留下供记事用的的大片空白。

最初一天一页，记载国家、宫廷大事和皇帝的言行。

皇历分为十二册，每册的页数和每月的天数一样，每一页都注明了天数和日期。

如今通行的日历，不管是纸质出版物还是手机应用、电子台历，通常都会载有公历、农历和干支历这三种历法。

农历的由来日历会以大字显示当日日期，并有当日的节气、运情等预测。

日历日历月日、干支、节令等内容事先写在上面，下部空白处留待记事，和“台历”相似。

那时，服侍皇帝的太监在日历空白处记下皇帝的言行，到了月终，皇帝审查证明无误后，送交史官存档，这在当时叫日历，这些日历以后就作为史官编写的依据。

后来，朝廷大臣们纷纷仿效，编制自家使用的日历。

至于月历以后又发展成挂历、台历等各种形式，只是近一个世纪的事。

随着时代的发展，·尽管日历的品种增多、花样也不断翻新，但仍旧保持着古老日历的格局。

干支历的由来其形成有一个过程，它由纪日开始。

干支纪日早在中国商代的时候就已经出现，春秋战国时期已采用十二地支纪月，而十二地支加时制度至西汉时已被采用。

西汉末至今，一直用干支来纪年。

唐以后，五代历书月名开始注以干支，北宋时又将十干十二地支配合以纪时，至此年月日时分别全以干支注记，干支历日趋完整。

干支历以立春为岁首，年长即回归年，用二十四节气划分出十二个月，每个月含有两个节气，没有闰月。

干支历与地球环绕太阳的周期运动有关，它能反映出一年四季的气候变化。

自古以来，干支历一直为中国官方和民间所普通认识，应用于天文、风水、命理、选择术和中医等学科上，并为历朝官方历书所记载。

以清朝官修史书为例，书中的干支纪年均以立春为分割点：如中华书局影印之第十七册，乾隆实录之第九册，第573页，乾隆二十七年十二月廿二日立春，的记载是：“庚戌。

是日癸未年立春。

”另见清代第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，这里更是明确地指出干支历在纪年纪月时的转换点。

而农历和干支历是两种不同的历法，两者在年份起点、月份划分规则、每年天数等皆不同。

由于民国后使用了公历，不少民众包括极个别所谓专家在历法知识上的欠缺，所以两者常被混淆。

实际上不能因为历书中同时记载这两种历法就认为农历就是干支历，倘若再过数百年，岂不公历都包括农历？只因社会都以公历为主导。

公历的由来儒略历我们今天用的日历一年12个月，平年365天，闰年366天。

这种历法是一种太阳历，可追溯到公元前46年古罗马凯撒大帝的历法改革，凯撒采纳古罗马天文学家的建议，将一年定为365天，闰年366天，一年分为12个月，每四年加一天为闰日，这样算起来平均一年是365.25日。

凯撒的名字叫儒略·凯撒,，所以由凯撒确立的这种历法叫儒略历。

公元元年在凯撒建立新的历法时，还没有耶稣基督，所以那时候的年号与现如今是不同的，采用罗马建城纪年。

现如今日历上公元元年的确立是在公元525年由东罗马皇帝迪奥开始，迪奥为了能够方便计算耶稣的复活日，于是将耶稣诞生那一年定为公元元年。

公元元年之前，用B.C.表示，意为“耶稣之前”。

格里高利历格里高利历，是国际通用的历法，即公历。

由罗马天主教皇格里高利十三世于公元1582年10月15日启用。

格里高利历是在儒略历的基础上，对闰年设置做了一些调整，按儒略历，每四百年中有一百个闰日，格里高利历将一百个闰日减为九十七个。

格里高利十三世做这个调整是出于宗教原因，是为了精确计算耶稣复活日。

因为实际上一个回归年为365.日，儒略历到公元1582年已经累计了十天误差所以格里高利十三世下令公元1582年10月4日的下一天为公元1582年10月15日星期保持连续不变。

经过这样的过程之后，便完成了从儒略历到格里高利历的更替。

但是这样产生了一个效应便是从历史上看来公元1582年10月5日至14日这十天“凭空消失”了。

其实是因为两种历法版本的更替，这十天从来也没有存在过，所以又称作“消失的十天”。

目的是为了消除掉积累的误差。

修改置闰法则之后格里高利历的平均历年长度已经达到了365.2422日。

这已经非常接近于真实的回归年长度了。

可以说已经相当精确了。

到今天，格里高利历已被世界广泛采用，成为国际通用历法。

中国采用格里高利历中国使用格里高利历是在公元1912年1月1日，中华民国成立之时。

但由于历史原因，依旧使用中华民国记年。

类似的情况如日本至今还保持着天皇年号纪年，比如平成某某年。

公元1949年10月1日，中华人民共和国成立，正式采用公元纪年法。

秦亡。

法会又作法事、佛事等，是佛教为诵经、说法、供佛、施僧等宗教活动而举行的集会、仪式。

自古以来即十分盛行，信徒参加法会，无不希望得蒙诸佛菩萨的慈悲愿力加被，消灾增福慧。

"法会"者，以"法"相"会"也，因此法会中必定有佛法的开示。

以佛法令信徒生起信心与法喜，此为法会的举办目的。

其种类甚多，兹将一般寺院较常启建的各种法会介绍如下，以利信徒参加，获得法益。

1、普佛。

指延生普佛与荐亡普佛。

延生普佛用于消灾、作寿、喜庆；荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。

普佛者，即对三世一切诸佛普遍恭敬，普遍礼请，普遍结缘的意思。

2、三时系念。

相传
元朝中峰明本禅师撰。

属净土法门，主要目的是藉着系念阿弥陀佛万德洪名，超荐亡灵往生西方极乐世界，永离业海，直证不退，圆满无上菩提。

3、蒙山施食。

旨在利济孤魂。

蒙山，位于今四川名山县。

宋时有不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集瑜伽焰口及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。

及至近代，有兴慈大师力倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。

今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。

4、盂兰盆会。

是藉着供佛斋僧的功德，以解救饿鬼脱离苦趣，并且报答七世父母恩德的佛事法会。

一般寺院道场均于农历七月十五日举行。

5、瑜伽焰口。

施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。

除了施食，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。

6、拜忏。

通过礼拜忏悔，令业障消除。

忏议前为六根三业，皈依断疑，忏悔解冤；后及六道思恩，礼佛报德，回向发愿。

其中正以露缠结罪，洗涤过去之恶因，复憑发菩提心，培植当来之种智。

有观音宝忏、大悲忏、梁皇宝忏、地藏宝忏、药师宝忏，金刚宝忏等等。

7、水陆法会。

中国佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会，着重对水陆众生的普济，除了施食，并有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解。

弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。

做佛事是否该收费谈到最后，很多住持法师都很矛盾：现在做佛事收费不行，让众生误解把佛法当成金钱去交换；不收费也不行，众生根性吝啬不舍，佛事收费其实也是种变相的布施；随缘做佛事，则被信众误以为是随便，到头来信众收益甚少。

悲哉！！！
也通过电话联系了一些居士，探讨佛事问题：
1、
大部分信众认为还是需要做佛事，因为这是一种助缘，你自己修行不精进，或没时间修行，这时就要多靠别人的帮助。

让有修行的人，帮你做增上缘。

自修跟他修哪个福德大，不是自他的差别，是清静心的差别，一样的清静心，自己修福德大，但你自己心不清静，烦恼一堆，这时修行的福德就没有出家众用清静心来为你修功德大了。

2、
如果资金允许的情况下，做佛事应该随缘布施。

因为很多寺院都需要开销、维修，这些善款都是通过信众的布施。

通过做佛事，让信众了解布施法界众生的意义，而不只是口头说说而已。

祈福超度佛事应该是随缘，所谓给钱其实应该说是居士对三宝的的供养，为有需要的人念经祈祷是寺院提供之服务，并非为了金钱，供养随意，贫者不供养寺院也一样应该照代念经祈福。

由于经忏佛事的传统很深，人们脑子里的认识就很固化，所谓和尚，就是搞佛事谋生的职业，这是很大的误解，至少从佛教徒的角度，应该有正确的认识。

瑜伽焰口里讲到"身常清净证无上道、口常清净证无上道、意常清净证无上道"。

信众喜欢请出家人做佛事，因为出家人眼耳鼻舌身意六根清净，能证无上道果，做佛事也具有大功德，所以喜欢到寺院请僧人做佛事。

比如寺院也常会有些固定的价格。

有些人看到寺院明码标价甚是反感，可不知几百万的建设从何而来。

这些布施只是为了让寺院能更好的完善，让大众有一个安生立命之处。

因为
很多人把随缘布施当成了一种吝啬借口，更有甚者大加毁谤，认为只有不要钱才是好事，值得大家深思。

到底是自己的私心作怪，还是真为了佛教将来好，唯有大家心里自己清楚。

这就是随喜布施和固定布施，两种布施供不同的信众去选择，两者无有高下但看发心。

真给给多少都是功德无量，假给给了也是白费。