课程音频纳法成业
我们每次把前几节课学习的内容，以提问的方式再让大家回想一下，加深一下记忆，否则听的课多了，就很容易忘掉某些正确的观点。
本来我还想看看大家的回复之后，帮助大家再梳理一下，可是一看大家的回答，我感觉无话可说了。
因为大家都说得太好了，每一个师兄的回复可以说是非常的精彩，这样下去，半年之后，我们每一位同修都可以做一个弘法人才了。
记得南山寺的上仁下焕大师父说过：“一个人如果真心学习，精进修行，三个月就可以做小师父，半年就可以做师父，九个月就可以做大师父，那一年呢？就可以做大师父的师父了。
”这句话很有意思，通过上边大家的回复，看得出来，大家至少可以做一个小师父，再坚持三个月，大家都可以当师父了。
就可以把我们所学的法，传达给我们周围的人。
也能看出来，大家都在认真地听、认真地学，也都掌握了。
关键就是把我们所学的落实到生活当中。
王阳明说“知行合一”，我们第一步要认知，就是拥有正见；第二步，让我们的行为符合我们所认知的正见。
佛教里有一个词叫“纳法成业”，就是把所学的这些道理，变成我们身心的具体行为，变成我们的新业力。
每一个人其实都在做一个纳法成业的工作，不学佛的人，贪嗔痴慢的人，把自己贪嗔痴的法变成了贪嗔痴的业，造成了恶果，他们贯彻得很好，可以说他们是标准的知行合一。
而我们如果能够做到像他们一样的知行合一，那我们人人都是大修行者，绝对都是菩萨了。
修行的根本在修心
课前这个问题是：为什么愤世嫉俗的心是颗极大的烦恼心？我为什么特别提出这个愤世嫉俗呢？因为我曾经就是这么一个愤青。
年轻的时候，那也是在没学佛之前，对社会上的很多人，包括对工作中的一些人、事总是看不惯，而往往这个时候，还认为自己是正确的。
你看，愤世嫉俗的人，看不惯别人的人，他首先认为自己是对的，所以他才看不惯别人，这里就有一种贡高我慢的心。
愤世嫉俗的心，它的潜意识就是“贡高我慢“，再往深处说就是强大的我执，强大的自我，但它却以真理的形式表现出来。
认为真理在他这边，他认为他全都做的对、想的对、说的对，别人做的都不对。
所以这就是最可怕的。
本来是一件错事，但它却以正义的形式出现，当然这个“正义”是打引号的，是画皮。
也就是说，它外边是一个很漂亮的形象，但里边是魔鬼。
里有一个故事，非常有深意，大家如果有机会，可以看一些中国经典的书，包括之前咱们说过的一些预言，都是很有味道的。
刚才说到我自己，学佛之前愤世嫉俗，那学佛之后呢？在很长一段时间之内，我也仍然把这个习气带到了自己的修行路上。
那时候每当看到佛教内部一些不良的事情，内心就觉得更加愤世嫉俗，为什么呢？因为觉得不学佛的人做这种事还情有可原，学佛的人甚至某些人怎么还能做出这样的事呢？自己就更加地看不惯。
可见，如果我们的烦恼心没有变的话，很可能我们就把它带到修行当中来。
我们外在套了一个壳，这个壳是诵经、拜佛、念佛，里边的瓤儿已经烂了。
也就是说，如果我们内心的状态不变、禀性不化、习气又不去除的话，那不管我们在外向上做多大的功夫，也只是修理你的外壳。
我们修行人，如果不明白去习气、化禀性，很可能就是那个画皮。
所以说修行的根本在修心，找到我们内心的烦恼，然后进行一点一点地剔除，用正法来融化它，所以再一次强调，修行，不是说你一开始就要诵经、念佛。
善有是非
袁了凡先生继续分析善与恶。
前面分析了阴阳、端曲、真假，下边他就谈到了“善有是非”，善本身又分是和非。
了凡先生在下边分析说，如果用世俗的眼光去看待事情，子贡不接受奖励应该是好事,子路做了好事，接受别人的馈赠，应该是一件坏事。
但是圣人的论述却和凡人不太一样的，为什么呢？里说：“知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。
”意思是说，圣人的眼光是高的，是长远的，他不看眼前。
子路帮助了别人，救了别人的命，别人感谢他，他也高高兴兴地接受了，那么这样会形成一个风气，落水的人就会有人去救了，那救人的人也应该得到奖励，两全其美；否则的话，可能会有一个落水的人被救了，但他本身没有得到一个回馈，因为大家都不是圣人君子，也不是佛陀、观世音菩萨，是凡夫俗子，如果一次、两次得不到一定回应的话，那么这样的善事，就渐渐没人去做了，落水的人就会被淹死很多。
遇到困难的时候，帮助的人就会少了。
我们不能拿一个菩萨的标准，拿一个圣人的标准，去要求世俗的老百姓。
菩萨、观世音菩萨救人，他当然一分钱都不要。
对于我们真正有宗教信仰的人来说，基本上也可以做到这一点。
但是，这个社会上没有信仰的人、功利心强的人还是很多。
所以普贤菩萨告诉我们，要恒顺众生！这样做了以后，多方都得到了利益，何乐而不为呢？所以说，任何事情还是要从它的流弊，从它的影响、长远来看。
善有是非
我们不要把世俗的那些等级观念、贫富贵贱、有地位、没地位等这些东西带到佛门里来，带到佛教里来。
佛陀当年最伟大的地方之一，就是他打破了当时印度的种族制度。
佛陀的这个行为被世界的社会学家非常的认可。
佛陀的弟子当中有挑粪的、有剃头的，那个时候这样的人，在印度种族制度非常严格的时代，真的是下九流，这样的人走在路上，按当时印度的规定，他的影子都不能碰到贵人的影子，否则就会杀头。
我们学过中学历史的人都知道，印度的种族制度非常之严格，四种的种族都不能互相通婚。
那么佛陀证悟之后，他就要打破这种种族制度，人人平等，这是一个伟大的创举。
佛陀有十大弟子，其中有一个弟子叫优波离。
他出家之前，是一个四种种族中最低那种叫首陀罗，是被当时印度视为最低贱的民族。
他做什么的呢？是一个街头的理发师，露天理发，挣点小钱糊口。
但是这个人本性非常忠厚，佛陀见到他以后，就把他收为弟子。
当时优波离非常感动，因为佛陀本人的种性是很高的，他是一个王族，佛陀本人是王族。
那个时候，首陀罗和婆罗门这两个族是不能接近说话的，相处也不行。
但佛陀看到了优波离之后，优波离非常地敬仰佛陀，想跟佛陀修行，佛陀就亲自为他剃度，为他传授戒法。
后来优波离竟然精通戒律，在僧团里边解决了很多问题，被称为僧团的上首，他后来成为佛陀的十大弟子之一，叫持戒第一，优波离尊者。
佛陀灭度之后结集佛典的时候，他当时担当了是最难的戒律、律藏方面的结集工作，以他多年所学的知识和卓越的才能，完成了这个艰巨的任务。
三藏不就是经、律、论吗？那个律藏，戒律藏典，祖师就是优波离尊者。
既然佛陀当年是这么做的，为什么我们现在在佛教里边，还要自己给自己树立一个等级制度？其实中间的拜垫不能拜，指的是什么？指的是在大雄宝殿里边，上早、晚课的时候，一般是方丈也好，当家师也好，他是在中间比较大的拜垫上拜的，这个时候我们当然要谦让，作为普通的居士也好，甚至普通的出家人也好，是需要在旁边的拜垫上拜。
但是，如果是天王殿前边或者是大雄宝殿外边的拜垫，那都是平等的。
如果我们学了佛以后，在寺院里经常拿这些规矩，这些没必要的要求，去控制别人，就会让大家有一个感觉，佛教里、佛门里总是那么多规矩，在里面很不自在，很不舒服。
你看，这不就断绝了别人修行的法身慧命了吗？你认为你做的是一件善事，是“是”，但事实上，你做的是一件坏事，是“非”。
这就是了凡先生在这里论述“善“的是与非的目的。
善有是非
袁了凡先生接着往下讲。
他说“现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也。
现行虽不善，而且流足以济人，则非善而实是也。
”意思很简单，就是说，你做这个事，本身好像从外表来看是一件善事，但是它的影响、它的流弊足以害到别人，那么你做这件善事，就不是一件善事。
再举一个例子，大家就明白这句话的意思了。
这是我们佛教里边放生的例子。
就放生本身来说，当然是一件好事，值得我们大力去做。
但是，如果我们放生不注意的话，可能就做了一件恶事。
大家可能也听说过，有些人放生，放老鼠、放蛇，当然都可以放，我们早年也经常放蛇。
但是放这些动物的时候，对放生地点的要求很高。
前两年的新闻上报道，有些师兄就把买来的几百只老鼠放到田地里，田地里人家还种着庄稼。
买来几袋的蛇放到山坡上，问题是山坡上还有一些人家在那里生活，那个蛇就跑到人家院子甚至屋子里边，于是全村组织起来，打蛇、抓蛇、打老鼠。
我们看一看，看似做了一件善事，但是最后却害了别人，以至引起大家对佛教非常不满的一些言论，骂信佛的人是虚伪的。
网上的言论非常难听，一片的攻击诽谤之声。
你看这造的恶业何其大！因为你的不良行为，你看似放生，实质上成了没顾及他人的一个不善行为，导致大家对三宝产生极大的诽谤意见。
那么诽谤的那些人，他们的恶果都要记到你的身上，因为是你的行为导致的，因果你是逃不掉的。
所以佛法说，我们做事要有智慧，一定要把握好时节、分寸。
不是不可以放，是大家放这些特别动物的时候，必须要保证它们在那个环境没有影响到别人家的生活。
比如说，以前我们也放过狐狸，放狐狸需要选择一个很好的地点。
当时我们是从北京坐车一直到承德，承德那边山林比较多，也是荒野，比较适合。
当时坐了整整一天的车。
你不能说，我放狐狸就在北京郊区放了，下次你再放狼，把一些狼放到菜市场得了，你再放几只老虎到闹市上，那行不行呢？你只顾自己放生了，却置别人的生命安危于不顾，那你到底是放还是杀呀？所以这就是上面说的“现行虽善，而其流弊害人”，你的这个“善”就不是“善”了。
善有是非
我们再往下看。
“现行虽不善，而其流足以济人”，那么所谓的“不善”，也是值得肯定的。
现在我们出去玩，大家都可能有私家车开出去。
我发现到哪儿玩，停车以后都会有各种各样的停车收费，不知道大家对这个问题怎么看？其实我倒觉得，停车收费这个事情还是值得肯定的。
因为大家都在乱停，所以你看似少交钱了，事实上给你带来更大的麻烦。
当地人也许看似收了一点费用，但他不但让你的车有地方停，还保护你的车不丢，你走的时候也能顺利开出来，这难道不是一件值得肯定的事吗？再比如景区的收费，我们现在去四大佛教名山，还没看到寺院就先要交景区费用，现在景区费用都很高。
那么这个钱我觉着应该交，为什么？现在旅游的人太多了，100年前那些景区不收费，那时候哪有旅游的概念？整个五台山、峨眉山除了当地的这些出家人和当地少量的居民，其他根本就没什么人，也不会造成什么环境污染。
看看现代人，吃喝玩乐，污染程度非常之高。
比如说清理垃圾、疏通交通，防止有落石危险的地方给蜂拥而来的游人造成极大的危险和不便，这些地方都需要人员管理。
这个时候我们虽说付出一点点的费用，但却享受了清洁的环境，安全的道路，同时这些工作也给很多人提供了就业的机会，让他们生活富裕起来，所以说是非常有价值的。
四大名山居民都很富裕了，因为旅游的人多嘛，这难道不是一件善事吗？难道不是一个我们学佛的人所应该希望的结果吗？难道我们不希望别人生活得更好吗？我们到寺院里边可以几百块、几千块甚至几万块钱地捐，为什么我们一出门交那5元停车费，就跟人家停车农民打起来呢？有的时候我们心量要打开一点，观点要转变一下，我们把人人当菩萨，我们供养人人。
我们应该把让别人高兴，让别人幸福，让别人富有，让别人健康，当成我们学佛人每天的一项工作。
我们应该想，今天要出门了，我的一言一行就是让别人高兴的，别人只要是幸福、高兴、健康、平安，就值得我去做。
如果我们这样去发心，你想想，我们出门都是跟别人结善缘去了，将来你成佛了，你度的众生就多。
所以佛门里有一句话叫：
未修佛道，先结人缘
。
我们以这样的心去跟大众结缘，大众看你就是菩萨了。
否则，你处处指责别人，愤世嫉俗，处处都要管教别人、修理别人，以为自己学佛人道理懂得多，看不惯别人，事实上，你在别人眼里就是夜叉、恶鬼，不是菩萨。
社会上是这样，家里也一样。
我们说的愤世嫉俗不仅仅指的是社会，尤其指的是我们家里。
在家里，如果我们总是看家庭的某一个成员，比如说看不惯自己的孩子、自己的伴侣，你就是愤世嫉俗。
我们众生最大的一个能量，就是挑别人的毛病，那一挑一个准，睁开眼都是别人的过错，说出来的都是别人的不对。
所以王老善人告诉我们-要认自己的不是，要看别人的好处。
再坏的人身上，再不堪的人身上，也有你能找出的优点、找出好处的地方，尤其是在家庭成员里边。
事实上，上面也有师兄谈到，人无完人，谁都不是佛菩萨，每个人有每个人的缺点，这时候我们修行人，要修的就是一颗包容心、一颗理解心、一颗赞美心。
这个赞美很不简单，如果一个人时时刻刻发出的都是赞叹别人的语言，是发自真心的赞叹，还不是虚伪的，你想想这样的人，在家庭里边一定是最受欢迎的，人人都希望跟他接近的。
所以，我们修行人、学佛人把所有的这些看不惯、看不起的，都要把它转过来。
如果真能做到了，那这就真没白学!
偏正与半满
说完了这个“是非“，袁了凡接着讲，还有偏正，还有半满。
我们看一下半满，因为它也比较简单，我们今天接着再往下讲一段。
何谓半满呢？易经上说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”。
有些人经常说，我也做好事了，我也积德行善了，我也学佛一段时间了，我怎么还处处不顺畅？也有人说，你看那些人，他也不学佛，也没见他做什么好事，人家生活得也很快乐、幸福，也没病没灾，这是怎么回事呢？难道因果的道理不成立了吗？这不就是最开始的时候，那几个青年问中峰禅师的话吗？其实易经在这已经回答了。
如果你一直在努力积德行善，但是仍然有很多不顺的事情出现，有很多的灾难的话，这只能证明自己善积得还不够。
你看别人做了很多恶，但是他还生活幸福、平安、健康，说明什么呢？说明人家以前做了一些善事，现在他做的恶，还不足以影响他这世的福报而已。
前不久，也有一个群里的师兄问我这个问题，意思是他对因果报应这个问题好像不能理解。
我当时就给他说了一首打油诗：做善不见善，前世有亏欠，只要坚持做，你看善不善；做恶不见恶，前世有点德，只要坚持做，你看恶不恶。
这打油诗说得通俗易懂，道理也很明白。
所以，我们如果修行一段时间却还有很多障碍、灾难的话，我们只有更加地忏悔，更加地改过。
知道自己恶贯满盈，如果还不努力积德行善，命运仍然不会转过来。
只要我们坚持，只要方向正确，按照正确的方向去走，终有一天，我们会达到明亮、光明的终点。
我们不管做任何的善事，捐钱也好，念佛也好，在于你那颗真心，不在多和少，不在量上取胜，而在质上衡量。
比如说我们念佛，我们以至诚心，以报答三宝的心，以救度众生的心，以一种恳切心去念佛，这个时候你很少有妄念，以这种发心去念佛半个小时，可以远远超过你散心念佛三个小时、五个小时。
所以我特别建议大家，一天当中一定要拿出一段时间来。
如果你特别忙，哪怕你拿出10分钟时间来静坐，静静地坐一下，然后回想一下三宝的恩德，静静地称念阿弥陀佛圣号，以此圣号来救度我们的有缘众生。
有这十分钟，你的一天就都没白过。
如果你只是随大波，大家在念佛，我也念一会儿，念了两个小时，妄念不断。
念佛的时候，诵经的时候还想着怎么还没完？快点完吧，我还要做饭去。
你看，这样的发心，我建议还不如不念，你得罪三宝，你的有缘众生菩萨会在旁边笑话你、嘲笑你，干脆就别念了，想看电视就去看个痛快。
别看着电视的时候觉得不好意思，我那经还没念，诵经的时候又想着怎么还没诵完，电视剧都开始了。
你是这船望着那船亮，这山望着那山高。
你是玩也没玩好，学也没学好。
过去上学的时候老师不也是这么教我们，要玩就玩个痛快，要学就学个真诚，不要做两面人。
好些财主来了往功德箱里投了很多钱，这时候来了一个穷寡妇，她就往银库里投了两个小钱。
这时候，耶稣就把他的重要门徒叫来，跟大家说：“我实在告诉你们，今天穷寡妇投到库里的钱，比你们所有众人投的钱加起来的还要多，为什么呢？因为你们投的钱，都是自己有余的钱，而这个穷寡妇是自己不足，把她一切养生的钱都投上了。
意思是说她的心是圆满的，所以她投两文钱也是功德无量的。
而别人投的钱，都是自己有富余的九牛一毛。
从钱的数量上来说，大家投的钱比穷寡妇的两文钱要多，但事实上，功德却不可同日而语。
这让我又突然想到了另外一个佛陀讲过的公案。
有一次，一个国王请佛陀去开讲经大法会。
周围很多的国王大臣、王公贵族都来进行各种供养，有一种供养就是点灯。
很多国王、大臣、王公贵族都拿出上好的油点一盏大灯。
据说这个法会要开七天，这个油灯要燃七天不能灭。
这时候，来了一个穷妇人。
这穷妇人家里太穷了，连点灯油的碗都买不起，她就从路上捡到了一个破碗，破碗破了一半，还有一半是凹下去的，她就把家里面吃饭的油分出了大部分，倒到破的碗里，然后用一个草捻捻成一个芯，点上来供养三宝、供养佛陀，也摆到了案子上。
这个时候有卫兵过来，呵斥穷人:破瓦片放在这点油灯，你这不是侮辱佛陀吗？让其退下。
当时佛陀看到这个场景，就制止了卫兵，没让卫兵把破碗片油盏撤下去，他不动声色，继续讲经说法。
第二天继续升座的时候突然发现，很多油灯都灭了，因为晚上起风了，当时都是露天讲课，有些金杯、银杯的灯盏已经被吹灭了，还有一些没灭的，没灭的当中就有穷妇人破瓦片的油灯。
大家都觉得挺奇怪，也没多想，就把灭的又重新点上。
佛陀第二天继续讲法，讲法完了以后又到第三天，又过了一个晚上，第三天的早上，又有灭的，有没灭的。
大家发现这个没灭的当中还有破瓦片的油灯。
别的油灯相继都灭了，最后这破瓦片的油灯燃了七天。
大家都非常奇怪，后来就问佛陀，这是到底怎么回事？佛陀笑了，把目犍连尊者叫来，用神通刮最大的风，吹案上这些灯。
他这神通一运用起来，三千大千世界的风都刮来了，案子上所有的灯瞬间都灭了，只有破瓦片的那盏灯仍然在闪烁，大家就更为惊叹。
佛陀这个时候才告诉大家：“你们知道吗？穷妇人点的这盏灯是由她至诚心点起来的。
它能照亮三千大千世界，上通天堂，下到地狱。
因为她对三宝的恭敬心，对法的渴求心，以及她不怕别人讥笑、嘲笑、辱骂的那颗无畏心，这样的心你们都没有，所以这一盏灯是谁都灭不掉的。
”修行，真的是看我们那颗恭敬心是不是具足，皈依心是不是真诚，修行的心是不是纯粹，慈悲心是不是纯净。
如果我们以这样的心去修行、去念佛的话，真的是一句佛号上通天地。
我们今天的课就讲到这里，愿我们每一个学佛的人、每一个念佛的人，都有穷妇人供养油灯的那颗纯净心、敬畏心、无畏心，只有这样的心才可以照亮我们的人生。
