丑三学集二资粮
我们有机缘能够遇到大乘佛法，本身就是我们前世所造的极大福报所致。
能获得人身与动物相比就是非常难的；但与获得具有八暇十满的、尤其是大乘佛弟子的人身相比，获得普通人身还不是很难的。
人，能够真心诚意地信仰佛教者非常少，大多数迷茫、不知善恶，挣扎在轮回当中互相争斗。
能够获得治疗内心烦恼良药的、信仰佛教的人不多；真正知道佛法的人就更少；直接趋入大乘佛法的人犹如白天的星星一样稀有。
信仰大乘佛教的国家只有中国、韩国和日本，东南亚及印度基本上没有大乘佛教。
在学习大乘佛教的人当中，能圆满显密双修的人是非常少的。
中国有上亿的信徒，但其中只有修行藏传佛教才会显密圆融。
在这些人当中，知道什么叫真正的般若显乘、什么是密法金刚乘、为什么显宗是因法、密宗是果法，为什么要修显密圆融，从哪里入门，以什么方式、什么次第修的人就更少了。
而能够了知类似于这样简捷圆满、简明扼要法的人是少之又少的。
对它产生信仰真不容易啊！不是每个人都有如是福报、同等的机会去接受这个真理。
只有极少数人，凭借他相续中的心性、兴趣、因缘等方方面面内外因素，才会有这样的机会去接触这个终极真理。
所以我们要明白造福报的重要性。
因此这里说：
既发菩提愿心已，应多励力遍增长。
励力增长菩提心的力量，途径就是通过造集福报等。
博朵瓦大师曾说：殊胜的菩提心，唯有造集福德资粮和智慧资粮，励力而为方能延续得住、不会舍弃。
首先通过功德门对菩提心产生兴趣，然后发起菩提心，并且以每天六次发心令菩提心延续。
第二，生起了这种非常殊胜而任运的菩提心之后，要供养三宝。
家里要有殊胜的佛堂，于中布置佛像、佛经、佛塔，每天要打扫；然后尽己所能的烧香、供些鲜花、水果等，再到僧团侍奉僧伽，做些布施、供养，这样也能够增长功德。
第三，做供养四种宾客：三宝恭敬客、怙主功德客、六道悲悯客、怨孽债主客。
三宝恭敬客是以佛宝、法宝、僧宝为供养对象；
怙主功德客是世间天龙八部等有力量的鬼神。
供养他们的目的是让他们成办我们修行佛法的一切事业，消除违缘、具足顺缘；
六道悲悯客是于轮回中具悲悯的众生。
由施舍他们来造集福报；
怨孽债主客是债主。
生生世世中，我们欠这些众生的许多怨业债由此而还。
不大会做的，也可以每天做供养、布施四种客。
的仪轨非常短，观想也比较容易。
另外还要对贫穷的人做布施。
对缺衣少药的布施药物；缺吃住的布施吃住用品，这样能够造集福德资粮。
再于修三轮体空的门中造集智慧资粮。
这样励力而为，就能够造集福报。
这是第三个学处。
由此能够令菩提心的力量增长广大。
在一部叫的书里说：
我以今所有，福智二资粮，
利他作何事，菩萨再再思。
就要求我们要造集智慧福报。
丑四学心不舍众生
“此为余生常忆念”中的“忆”，就是不舍弃菩提心。
那么，怎样才能不舍弃呢？在任何时候，遇到利益有情的事不放弃、不胆怯，勇敢而为就是不舍众生。
另外，我们不要有“我可能生不起菩提心，菩提心太伟大了，我怎么能够生起呢？”这样的心，一定要励力生起并使其不退失。
以上四个为此生当中不舍弃菩提心而要做的四个学处。
丑五学断四黑法、依四白法之理
此为余生常忆念，如说学处当遍护
生生世世当中能不舍弃、坚住菩提心，就要做到所说的一切学处。
所谓一切学处，就是断四黑法、修四白法。
此处是说在发这个愿菩提心时，于前四个门中使自己今生、来世不退失、不舍弃菩提心，犹如所说。
癸二行菩提心及其学处分三：
分三部分：一、连接已，示受行戒；二、示如何受行戒之理；三、示受律仪已学诸学处。
一切菩萨广大行都包含在这三个内容当中。
子一连结已，示受行戒
首先，要受行菩提心戒。
就算发了菩提心，也受了愿菩提心的戒，如果不修菩萨广大行，就不能成佛。
即使修了菩萨广大行，没受过行菩提心的戒，你所修的布施等功德，也不能成为菩萨广大行。
所以，修一切菩萨广大行的所依，必须要受行菩提心的戒。
因此说：
除行心体诸律仪，非能增长正愿心，
由欲增长菩提愿，故当励力受此律。
除了受行菩提心的律仪，没办法能使菩提心功德增长、广大；若想时时刻刻增长愿菩提心的功德，令其增长广大，就应该努力受行菩萨戒。
中说了许多愿菩提心无量无边的功德，但说到行菩提心及其功德时，得到了行菩萨戒体，哪怕睡觉、玩、聊天、走路，你的功德也会日益增长广大。
若只有愿菩提心和愿菩提心的戒，你相续中生起菩提心时，的确有非常猛力和强大的功德。
但是，由于心里没有生起行菩提心，功德不会增长。
从受行菩萨戒的那天开始，除非你犯了菩萨的十八根本戒，除此之外任何时候，即使你起嗔恨心时，虽然有过失，行菩萨戒本身的功德还在增长。
所以，如果想令正愿菩提心的体性增长广大，就得受行菩提心的戒。
关于十八根本戒，断四黑法、修四白法，四十六堕戒的内容，我想在授完菩萨戒、讲学处的时候专门讲。
的<决定摄要分>中说：
具增上意乐，生起行心故，
往昔所愿心，得增长广大。
由于具有非常强大的增上意乐，同时趣入了行菩提心，过去所发的愿菩提心力量，会不断增长广大。
这里有必要解释一下：“具增上意乐”就是“由我来做”这样的决心；而增上意乐放在这里，是指发愿菩提心时，就要有“愿一切有情远离痛苦及痛苦因、具足安乐及安乐因”的责任由我来担负；但到了发行菩提心时，增上意乐就要加强，不仅仅是想“为了救众生苦难我要成佛”，而且心里要想：为了成佛、我要开始行动。
由此修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及四摄等具体的法。
主观上“我做好人”和客观上“怎么做好人”，这两者之间有个非常难跨越的门槛。
从主观上，我认为绝大多数人都希望做好人。
但是，一旦遇到客观阻力时，就有很多理由说服自己，放弃暂时做不到的事情。
这就是因为只有行善的愿，但没有行善的决心。
我们不要以为有好心的人就是行善之人，他只是愿善之人但不是行善之人。
行善之人是客观行动中能够做到行善，而且有具体行善的方法和手段，同理，菩提心也是。
为了一切有情父母众生而求证无上菩提果位，这种主观的美好愿望，与客观行动相比是容易生起的。
但客观上，为了不退失菩提心而修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧就有困难了。
比如说布施里，有实物布施、无畏布施、法布施；持戒里边，有别解脱、菩萨和密戒等守护律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；精进里有不耽著精进、不怯懦精进以及披甲精进；禅定里有远离掉举和沉没、具有九住心的身轻安和心轻安这种正宗的一禅以上的禅定，和止观双运的空性智慧。
这些法如何修行？从什么地方入手？怎么生起？就要动真格的了，这个时候不再仅是一个美好的愿望。
这种具体努力去做的心，就叫作行菩提心。
为什么里有“欲行”和“正行”两个区别呢？举例来说，愿菩提心犹如我现在在成都欲去北京，只是一个想法、但还没行动；行菩提心犹如不但想去，而且机票也买了，已经坐车往机场赶，这就不仅仅是欲、而是行了。
行与愿菩提心的区别也是这样。
当问一个人为什么要学佛时，他会回答为了“成佛”。
再问他：“成佛有什么好处？”“成佛具有无量无边的智慧、慈悲、德能，无所不能，断除一切过，具一切功德，为一切众生做近怙。
”这听起来就像个神话故事。
这只是一种理想、而不会成为一种现实。
然而这种所求的真正结果，是由非常正确的哲学理论推理和修行实践累积起来产生的，它不是虚幻的。
一个人有愿菩提心时，实际上只是有一种理想，真正具备了行菩提心时，才真正是走完了这步赶下步，走完了下一步再赶…，踏踏实实地往目标方向靠拢。
佛教为什么在两千六百年后，还有这么强大的吸引力呢？它不是骗小孩子的故事，而是一个既有实践又有理论的、非常完善的体系；成就佛菩萨果位，这种凡夫想都不敢想的一种巨大目标背后，有逻辑、实践作为它具体的支撑，使它不再是一种简单的理想或想象。
比如我们说菩萨，像鸟一样在空中飞的叫菩萨吗？鸟也能飞，但不是菩萨。
那什么是菩萨？有了菩提心才是菩萨。
怎么才能有菩提心呢？就要花时间、精力，努力地修菩提心。
如果修七支因果起码要经过七个阶段；如果将自他相换和七支因果结合，就变成了八九个先后的内容，前面的法完成后再修后面的法，后面的法完成后再修后面的法，当你的心真正变成菩萨心时，你就是菩萨了。
所以增上意乐是非常重要的。
趣入心就是行菩提心，只有趣入菩提心，才能使往昔的愿菩提心增长广大。
以前有些噶当巴格西承认，愿菩提戒和行菩提戒是不同的、分离的。
宗喀巴大师的当中也有受愿菩提心戒和受行菩提心戒的方便。
不但有这两个戒的方便，而且还有各自的学处。
但有的大德说：觉沃阿底峡尊者认为：
由先前发心，受菩萨律仪。
愿菩提心应该是发心，行菩提心应该是受戒。
不过，我认为阿底峡尊者说的这句话，不是说愿菩提心和行菩提心分开的意思，不管是愿菩提心还是行菩提心，都要先发心而后受戒。
因为只发愿菩提心，是没法受行菩萨戒的。
行菩萨戒的具体内容是为了成佛，而修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，有具体修行目标的戒，愿菩提心还没想到这个层面，只是想：为利众生我想成佛，这二者无法合到一起。
我们不如反过来说：首先发“为利众生我愿成佛”的决心，然后在诸佛菩萨面前发誓：为利众生我要成佛！这算是受愿菩萨戒。
尔后，进一步地发心：为了成佛我要修六波罗蜜，在诸佛菩萨面前立下这样的决心之后，行菩萨戒就成立了。
我觉得这样理解阿底峡尊者的偈颂似乎更正确，前面关于愿、行菩提心戒关系的说法比较模糊。
