修积资粮，修证法身，修证菩提
学佛三步曲
——“楞严禅”三步曲
顿善居士整理/综编
云：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。
”本文就是将此“真修行法”简单化、具体化、实修化。
此文乃与顿善根据成观法师及法身寺等，综合整理编写而成。
顿善谨以此文，供养有缘同修。
顿善祈愿同修：早成佛道，广度众生，满菩提愿！
学佛三步曲：修积资粮，修证法身，修证菩提。
一、修积资粮。
佛教所说的资粮，如玄奘法师于所说：“菩萨，因之初位资益己身之粮，方至彼果，故名资粮。
”
①皈依三宝，受持五戒；
②信解正法，如法修持；
③普贤十愿，修积资粮。
第一步“修积资粮”，必须贯彻始终。
也就是说，要在第二步“修证法身”及第三步“修证菩提”照修不误，直至菩提。
二、修证法身。
证得法身，就是开悟了，就是明心见性。
梦参老和尚：开悟之后的修行和没有开悟时的修行有着天壤之别。
没有开悟时二十年的修行，在开悟后只需一分钟。
“法身法门”，简单安全，速证法身。
事实上，修证法身，并非难事，只是在佛陀入灭后，修行人把简单的事情完全弄复杂了。
1917年“法身法门”被帕蒙昆贴牟尼发现。
从此，已失传二千多年的“法身法门”重返娑婆，再度利益世间修行人。
成观法师：
①
得定前的修行是“信解”，得定后的修行是“证悟”。
②
唯有修定，才是真正“发心修行”、真正“开始修行”。
③
佛经上所说的“修”或闻思修的“修”，都是指入定后，“在禅定中修”。
④
“从闻思修，入三摩地”,这句话，不但是所有二十五圣圆通法门所共通的最重要的一句话，也可说是一切佛法的修行中最重要的一句话。
为佛弟子须知佛法中的这个重大原理：“闻思修”与“戒定慧”的关系。
闻与思是为了修，若无修，闻、思只是言说境界、文字境界，并不管用：既不能断烦恼，更不能亲证菩提。
⑤
一切修行能不能成就，完全依靠“三昧”。
“三昧”是成就是关键。
若不成就“三昧”，一切只是文字言说、文字知解，不能成为实际的境界或能力。
⑥
一切修行皆不能离于禅定，关于这一点，、、、及以上诸经论亦皆有开示。
余今有幸得知，故广宣说，愿普令皆闻，依教正修，令正法复起。
忏悔灭罪：
每日持诵，发露忏悔，以求灭罪，以求道业成就无障。
附全文，并附女声念诵mp3。
严持净戒：
依循三种渐次、四种清净明诲，净持禁戒。
①
依循“三种渐次”：
一者，“
除其助因
”。
世尊在中，开示修行人，欲修三昧，首先便应断除五辛，即“葱、蒜、韭菜、洋葱、兴渠”。
倘吃五辛，护法远离，魔王变成佛身来说法。
二者，“
刳其正性
”。
去掉那些人类以为很正常的行为，通过禁戒来成就。
具体要求：永断淫心，不餐酒肉，菜不生吃。
这样修行进入三摩地后，自然可以看到十方世界，诸佛如来，能听闻佛法。
三者，“
违其现业
”。
不追逐面前的尘缘幻境。
这时，不用肉体上的眼睛鼻子耳朵等，却能觉知十方世界的事物，乃至宇宙真相。
三渐次中，前二种为戒定，第三种为慧。
所以，一切修助行，莫不以戒定慧为根本。
②
依循“四种决定清净明诲”：
一者，先断心淫。
连念头都不起。
云：“修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
……如我此说，名为佛说;不如此说，即波旬说。
”
不断淫修禅定，会落入魔道。
再入轮回。
成观法师：
①
修三摩地,不但要断除“淫行”,而且连“淫心”都不能有,即不得起“淫念”。
不但指不能邪淫,即使在家人,连正淫亦不许;故在家人欲修三昧,最好是单身,或已行梵行者,即须效法维摩诘居士：“示有妻子,常修梵行”。
②
但行梵行，千万不可一头热、一意孤行，致成大错。
学佛须知：“有多少因缘，便修多少行”！
③
除断淫外，连名、利、财、食，睡等欲也都须远离，才能安心修定。
二者，次断杀生。
即不可食肉。
不断杀生食肉修禅定，会落入神道鬼道，再入轮回。
三者，后断偷盗。
如不断偷修禅定，会落入邪道。
上品精灵，中品妖魅，下品邪人，再入轮回。
宣化上人：借佛法局部内容而组织只拜某个教主的邪教也属于偷盗。
四者，后复断除诸大妄语。
不能未开悟而自称开悟，未证果而说自己证果，或自称佛菩萨，等等。
宣化上人：真佛菩萨如果泄露身份，必须立刻示现死亡。
结界：念诵楞严咒。
③
编者按：你念诵楞严咒，十方如来的一切功德都回向给你，你既可以“结界”，又能得到无量无边的功德，何乐不为？有多少功德，就有多少力量，这就是“功德力”。
须知：禅定、证量,等等，都是由功德转化而来的。
打坐。
宣化上人：
⑴①
起初假如脚很硬，痛得太厉害，可以方便坐；
②
方便坐之后，继而学单跏趺；
③
单跏趺之后，脚不觉那么痛了，可学习双跏趺；
④
双跏趺可以坐得住，脚不痛了，才是正式开始参禅。
⑵
修道的人只要能坐跏趺坐，就能生出戒力，生出定力，生出慧力。
你能结跏趺坐，所有的金刚护法都来保护着你，所有的魔王他都要远避，所有的一切饿鬼就要向你叩头。
⑶
有个和尚是经忏僧。
有一天，他在桥底下避雨，就在那双盘打坐。
这时来了两个鬼。
一个鬼见到和尚，诧异的说：“这里怎么会有一座金塔？”另一个鬼说：“金塔里好像有个佛舍利呀！我们快点顶礼膜拜，以求超生善道啊！”于是两个小鬼，便不停的拜起来。
坐了一会，他腿酸痛，改成单盘。
一个小鬼奇怪地说：“怎么金塔变成了银塔呢？”另一个鬼说：“唉！不管是金塔、银塔，反正佛舍利在内，礼拜的话，功德一样是不可思议的。
”于是两鬼继续在那里膜拜。
又过了一段时间，他腿痛难忍，便放下腿，散盘坐着。
这两个鬼齐声大叫：“怎么银塔变成一个土堆了呢？”
他立刻双盘坐好。
两个鬼又大叫了：“土堆又变成金塔了！一定是佛在考验我们的诚心，赶紧继续磕头吧！”
他终于明白：原来双盘是金塔！打坐禅修啊，就有如此大的功德！
从此之后个不赶经忏了，专门用功禅修，一修就修开悟了。
开悟了，一般人给他送个别号，叫“鬼逼禅师”。
⑴手印:双手手掌朝上摆放在内足踝上，右手食指轻轻碰触左手姆尖。
手印示意图
⑵意守:意念轻轻守在体内中心点，融在这一点。
⑴证得法身
，并非难事。
只是修行人把简单的事情完全弄复杂了。
事实上，只须把心安住于肚脐上方的身体中心点上，绝妙之物就在于此处，在别处是寻找不到的。
⑵法胜法师
：他曾遇到一位名叫慧的施主。
慧施主以前出家修过9年头陀行。
在二次世界大战过后不久，他从泰国行头陀到西藏，同行一共有5位法师。
从缅甸这条路进去，途经印度，翻越喜马拉雅山脉，最终只剩下慧自己。
他翻过山脉后，看到一座大型原始森林，里面有一棵大菩提树，树根有一个洞，可容纳超过50人。
洞中有几位比丘正在打坐，其中有一位导师，弟子分别是两位西方比丘，两位印度比丘，两位缅甸比丘，一位汉僧，一位藏僧。
慧所以能够到达那个地方，是因为与那位老师有缘——前世曾共修过功德。
慧称那位教导打坐的老师为彭婆师父，身材非常高大，慧1米7多只到他肚脐高度。
慧说住持发愿要跟弥勒佛一起进入涅槃。
师父教导的静坐法门和“法身法门”如出一辙。
他这样对人说：进趋涅槃并非难事，只是在佛陀入灭后，修行人把简单的事情完全弄复杂了。
⑶观想：有一颗晶莹光亮的水晶球，大小如黑眼珠一般，浮在体内中心点。
水晶球就是定心的所缘。
保持心不受干扰，只需静观，对看到的一切不喜也不悲。
最后安住在身体中心点的这颗心。
①
观想方法：不是用头脑去想像的，而是应该把心尽量沉下来，念头就放在体内中心点上面。
当修行得力时，所有的记忆、思想、谈话，或听话都是在这一点上，不是在头脑、耳朵，也就是将心意完全放在这一点上。
②
虚云老和尚：坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执着它，便碍不到你。
……就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。
所谓：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
”
意念轻轻守在体内中心点，
观想有一颗晶莹光亮的水晶球，大小如黑眼珠一般，浮在体内中心点
⑷心念：心里念“三玛阿拉杭”，如同念佛一样。
定心所用的方法就是心念“三玛阿拉杭”，与观想水晶球在体内中心点，这两种定心法要同时并行。
心里不断地念诵“三玛阿拉杭”，同时平静地观察水晶球，直到心入定为止。
⑸证悟：
①
当水晶球出现时，再把注意力放在那颗小星星上，让它成为你静坐的重心。
这时，你的心会从此点坠落，然后会有另外一颗水晶球，从原有的那颗水晶球的中心点浮现。
这颗水晶球就是“初道光球”，或称为“法球”。
这颗法球就是通往涅槃之路的起点。
②
进一步将心放到水晶球的中心点。
方法是把身跟心都投入到这个水晶球里面的中心点里面去。
然后再做观想，渐渐地就会看到里面又有一个球会扩大，而且光明会愈来愈清楚，愈来愈清澈、光明，然后再进入这个水晶球的中心点……，总共经过6个水晶球以后，便会看到“细人身”。
③
看到细人身之后，进入细人身的中心点，就会看到“天人身”、“梵天身”与“无色梵天身”的细身和粗身。
在“无色梵天身”内，再深入地观看到“性法身”，进而证悟法身。
修习禅定是为了证悟法身，此方法是以多种佛教的禅修方法同时做，即有：
1.观想一颗透明的水晶球，这也是十遍之一即光遍。
2.默念“三玛阿拉杭”这是十随念之一即念佛。
3.接引心静定在体内中心点，这是吸气进去的最深一端，就是十随念之一即安般念。
下座后，无论坐着、站立、行走、躺下休息或在进行其他活动，都要观想所缘。
云：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。
”
又云：“汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。
……是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。
”
佛在中宣说的“真修行法”，就是“首楞严三昧”法门，就是我们修证菩提之最高、无上、最快速、最直接的法门。
注：“首楞严三昧”法门：持诵楞严神咒+修首楞严大定 证首楞严三昧 修证菩提
①
首楞严三昧经：“唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。
”
②
成观法师：首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门。
首楞严三昧即是“佛定”，唯有十地以上菩萨才能真正成就。
③
“真修行法”应是：先明心见性、次依于本性而净持禁戒、再修持大佛顶神咒法，以得首楞严三昧，复依首楞严三昧力，断惑证真、入五十五位，逮于佛地、于一切事究竟坚固。
④
关于“顿悟、顿修、顿证”，有些人颇有怀疑，而执一定要三大阿僧祗劫渐修。
渐修法门是有的，但那是以渐根人说的。
交光法师于中云：“不随二字但是顿修、顿断工夫。
”
又于解释“何藉劬劳肯綮修证”时说：“依管见，作劳筋苦骨、克苦修行之意。
‘何藉’者，言不须作意苦求修证也。
良以顿入悟处高妙，了达妄本空、而真本有，但息颠倒分别，一念入无分别，本空者无依而何所留，本有者无覆而何所隐哉，故不假于苦修证也。
”
接着又说：“而欲希顿修者，当先求于顿悟，如其悟未大彻，而妄拨事修，自成陷堕，亦愚惑之甚也，甚之！”
交光法师此段之意为：“不随”二字便是顿修、顿断的工夫。
所以修行不一定要所谓“苦修”，只要法门对，法门巧妙，是可以顿修、顿断的；但是要这样顿修、顿断的人，却要有条件、够资格，那就是要先“顿悟”。
顿悟以后，才能谈得上“顿修”、“顿断”。
当然，顿悟顿证，除了大智法门之外，还必须有诸佛加持力在内，才得如是。
⑤
云：“汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。
是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。
”从这段经文可见如来悲心之重！
然而要受如是大利益，也是有条件的，那就是如所说的“不犯四过：一、坛差；二、戒缺；三、师秽；四、疑悔。
”若于此四过犯了一项，则很难“现生取证”，只是为将来证圆通“种远因”而已。
故知，若欲现生取证，必须：一、建坛；二、持戒；三、师净，四、不生疑悔。
然后如法持咒，则必成圆通三昧。
最后，本段经文中，佛说若如是依法而修，若不能现身成就，“十方如来便为妄语”，可见这是如来保证，一定会成就的法门。
是故吾人今生既幸遇此法门，切莫错失良机。
发大愿
：愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。
华严经卷第七十七说：“一切佛事，从大愿起”，更可看出愿的重要性。
愿，在大乘说，就是菩提心，亦即法华经所说的一切智愿。
大乘菩萨，当其决定要踏上菩提大道时，没有不立其深弘誓愿的。
“阎浮众生业感品”说：“一王发愿早成佛道，当度是辈令使无余；一王发愿若不先度罪苦众生，令是安乐得至菩提，我终未愿成佛。
”发愿度生有两种不同的态度：一种是佛的发愿，就是自己先成了佛，然后再倒驾慈航，入苦海中度众生；一种是菩萨发愿，就是先度尽了所有众生，然后自己方成佛道。
现在这两位小国王的发愿不同，就是如此。
经中续说：“佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是;一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。
”
一切修行，都以愿为先导，你是怎样的发愿，就会怎样的去行。
自己愿先成佛，自然就直向佛道前进而得先成佛道。
我学佛之后，发现我不该只是建设泰安里，而是应该成就三千大千世界、成就佛国，让众生皆能往生我国。
——成观法师
严持净戒：
依循三种渐次(一者除五辛即葱蒜韭菜洋葱兴渠也，二者断淫及与杀生，三者于外六尘不多流逸、四种清净明诲，于本性净持禁戒。
成观法师：欲修无上法，最先须持佛戒。
……最究竟之实法，非一时权便之法，故修学者的条件当然也是要求最高的，故须出家，方能修究竟无上道。
又，既然心慕如来无上道，志出生死，舍此无他，即应舍生死贪爱，如法出家，受学如来三无漏学，方得名为真正虔诚发心修行无上道者。
至若在家众，若至诚慕道，但为因缘所限，尚未能出家，欲修此楞严法门，则或可如法受持五戒及菩萨戒，然后进修此法门，以至诚所感，或亦可入深三昧，大发圆解，亦殊可能。
修持楞严咒：①
咒从顶上化佛口中出，表此咒是“如来顶”咒、是“无上咒”，以其最尊、最胜、最上、且力用无尽故，其密义以及功用威力，不可思议。
②
此法门是“佛顶法”，如法持咒，即是总持一切法义，得神咒不可思议威神加持，而顿修、顿证菩提。
⑴
附仪轨。
什么法？就是我们天天所念诵的楞严咒！你没听阿难说“愿今得果成宝王，不历僧祇获法身”，不需要三大阿僧祇劫就可以成佛。
成佛干什么呢？我成佛之后，“还度如是恒沙众”，我还要去度众生。
这是阿难这样说。
⑶
成观法师：
①
以“大佛顶陀罗尼”，三密总持，而圆修一切性相、理事；以承前之圆解、圆悟，今起三密圆修，由佛不可思议的三密加持力故，行者得疾证圆通三昧，而“不历僧祗获法身”，即身作佛，证性成佛道。
②
修楞严法门，成就时即入“首楞严三昧”。
修首楞严大定：
先持楞严咒全咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定，入三摩地，得首楞严大定；
①
严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场。
②
持神咒——先持楞严咒之全咒以为结界，再持楞严咒之咒心，以为摄心入定。
附仪轨。
成观法师：
①
修首楞严大定，必须先断三界贪，不著色声香味触法，应无所住，不住色声香味触法，然后堪修大定。
②“离一切相”，即是妙奢摩他之空观；
“即一切法”，即是妙三摩之假观；
“离即不二”，即是妙禅那之中观。
三观若成，便成就“首楞严大定”。
③行者究竟能否进入那个不思议境界，则须靠累劫所修得的善根、福德、因缘以及发心。
修证首楞严三昧：①
破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十重阴魔；阴魔破故，即破五阴；五阴破故，得度“五浊”。
②
证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动，成就首楞严三昧。
③
证圆通——以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。
成观法师：行者究竟能否进入那个不思议境界，则须靠累劫所修得的善根、福德、因缘以及发心。
修证菩提成就佛道
：依首楞严三昧力，断惑证真、入五十五位，逮于佛地、证得菩提。
成观法师：
①
从凡夫位的“三渐次”起修，经“乾慧地”、入十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，共六十位，而终于如来之无上大涅槃。
②
如何成就佛道？
前方便：忏悔灭罪，以求道业成就无障。
一、成就戒——身语不复造恶，断绝尘缘、离尘、离俗、离染。
准备工作
二、成就定——摄心不乱，于一切境，勤修止观；勤一心精进。
于一切境，以定心处之。
勤心修观——
禅观——入华师不思议解脱境界。
密观——入佛秘密庄严境界。
净土观，佛像观，轮回观，十二因缘观，五停心观，四念处观。
三、成就慧——
闻慧 闻之信受
思慧 思维通达义理
修慧 依闻思起修，以求契入。
所有正信佛弟子都应诵持。
楞严咒“出生十方一切诸佛”。
世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。
释迦牟尼佛说：有楞严咒就拥有一切！南无阿弥陀佛！
”学佛修行，并不是远离世间红尘才可修。
要将佛法落实在日常生活中，只要有菩提心，心系众生，则举心动念都是修行。
请阅——不为众生,不能成佛!如何将佛法融入日常生活
云：诸供养中，法供养最。
同时修行随喜功德，与众生结法缘，积集菩提广大资粮，早证佛果！
