了凡金句故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。
或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使成立而后已。
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腊八节的真正意义
腊八节尽管是中国传统的民俗，它其实来自于佛教。
作为佛教徒，我们不能够光想着腊八粥，而不知道腊八粥背后的故事。
它其实是当年世尊出家修道，开始走的是苦修，他想出家修道的时候，周围也有很多这样的修行人这么修。
当时他也以为这种苦修就是真正的修行了，所以他出家以后前六年都是走的这条路。
当时是每天吃几粒小米，然后身上用树皮、烂衣服裹上。
但是没想到过了这么六年之后，佛陀意识到了，这种苦修其实偏离了中道，只是在身体上劳逸自己，心性上不能够提升。
当他意识到这点的时候，他突然看到路上走来一个弹琴的人，通过弹琴他悟到了：这个琴弦不能太紧也不能太松，不管太紧太松，都不能够弹出正常的音色来。
太松是指的什么呢？就是指的这些人吃喝玩乐，不懂得出家、不懂得修行、不懂得解脱，懈怠自己，这叫太松。
而太紧指的是如果你有修行出离之心了，但是把自己绷得太紧了，那么就相当于把这个琴弦绷得太紧，它最终会断掉。
平时身体健康的时候，诵经、拜佛，都能够有精神。
当感冒发烧的时候，当身上得了更重的疾病的时候，当三天不吃饭的时候，那个时候拜佛，还拜得动吗？所以当佛陀发现这点的时，发现了一个真理：“就是任何事物都要走中道，不偏激”。
其实这种思想在中国儒家传统当中也讲中庸，中就是中道，庸是什么？它不是庸俗的意思。
庸就是不高也不低，不急也不缓，不快也不慢，平常的意思。
佛教里有一句著名的话：
“平常心是道”
——不过激，做任何事情都不偏激。
所以我自己在学佛几年之后，也有一个感悟：
“我们修行人不但坚决不能做恶事，在这也提醒大家一下，你做善事的时候，也要把握住你的劲，不要过于兴奋，不要过于激动，做善事过分了，那个善就走向了反面，就是恶了”。
大家慢慢体会这句话。
那么当佛陀发现他之前走的六年一味苦修的道，偏离了中道的时候，他决定不这么走下去了，可是他的身体非常之虚弱，这个时候正好旁边有一个牧羊女，端来一碗乳糜佛陀当时接受了这碗供养，喝下去以后有了力气，重新走上了一个中道的修行。
而且就在那天晚上，腊月初八的那天晚上，睹明星而悟到，大彻大悟。
所以后来的佛教徒就是为了纪念佛陀曾经苦修的经历，也怀念佛陀当天悟道这么殊胜的过程，所以就流传下了喝腊八粥。
因为后来的在家居士们都在这一天供养出家人，到寺院供养三宝，乃至同时也布施穷人腊八粥，来纪念佛陀苦修、修道乃至成道的这么一个过程，整个过程就浓含在这一碗腊八粥里了。
所以腊八粥其实代表的含义是纪念修行的。
我提议，我们真正的佛弟子在这一天别仅仅跑去喝一碗粥，更要以我们自己特有的方式来纪念佛陀。
我们的方式是什么呢？就是学习。
学习世尊传下了这些道，传下来的这些佛理，以此来进行法供养，以此来纪念佛陀。
服务众生
课前问了一个问题，是上节课我们学到的里说：“爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志”。
为什么这么讲呢？因为我们凡夫总有一个潜意识，就是说我们对于那些圣贤都是尊敬的，都是钦佩的。
而对于那些非圣贤之人，那些世俗之人，那些不明理的人，我们内心就很容易产生一种轻视，乃至鄙视，其实某种程度上是我们修行的一大障碍。
为什么这么讲呢？“因为这表示了我们凡夫的这种强烈的分别心”。
在修行上平等心是一个很重要的修行的功课。
如果我们过分的分出谁好谁坏，谁高谁低，谁美谁丑？谁修得好谁修得不好，谁精进了，谁不精进了，你这个心就在不平等当中，强烈的分别。
所以文章这句告诉我们心要平等，因为众人、凡夫和圣贤的心性是一样的，本体是一。
况且这些不修道的众人，才更应该是我们更加关注的、更加关爱的。
因为他们正处于六道轮回当中，沉迷而不能自拔。
那么我们关爱他们，其实当下我们就提升了自己的境界，我们自己就成为了圣贤的一辈。
同时关爱众人、凡夫，关爱那些不明理的人、世俗之人，这是圣贤所做到唯一的一个工作。
所以说“能通众人之智，即使通圣贤之志”，这个志，有志向的意思，有理想的意思，有盼望的意思。
众人需要什么？他盼望什么呢？他想得到什么呢？我们去满足他，服务他，为众生服务。
当我们内心有对众生提供服务的时候，那么其实这个时候，这颗心就是通圣贤之心。
当我们内心有服务我们周围人的时候，这个周围的人包括你的家人，包括你在单位当中遇到的同事、领导，你的下属，包括你去菜市场买菜遇到的那些认识的、不认识的那些人，都是需要我们去服务的，菩萨就是服务众人的那个人。
所以什么是一个真正的、很正确的修行人？你在家庭里边，你把自己摆的位置最低，能为家所有的人提供服务，你当下就是菩萨，你当下就是真正的修行人。
这段的名字叫“爱敬存心”，是说袁了凡列出十种善，说我们怎么做才是真正的行善，这是其中一种。
老法师也把“爱敬存心”列为10种行善当中的最重要的一种。
他说你有了这颗“爱敬存心”，那么其他9种善就都是真的。
你对众生没有这种爱敬、没有这种服务、没有这种慈悲，其他所有的善都是假的，都是虚伪的。
说得非常的好。
所以我们不妨自己有机会把爱敬存心这一段反复地学习，把握其中的旨意。
成人之美
下一则善，了凡先生说是“成人之美”，何谓“成人之美”？“玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋”。
他用了一个比喻，他说这个玉，在你没有刨开它的时候，它在石头里边，可是对于普通人一看这是一块石头，就会把它扔到一边去，等同于瓦砾一样。
但是懂行的人把它刨开，把它琢磨开，那么就可以得到里边非常珍贵的一块圭璋美玉。
了凡先生在这里说，人人内心都有一颗善心，就看你怎么样去挖掘它。
所以他说：“故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进。
皆须诱掖而成就之”。
人人内心都有一颗善，当善意发动的时候，可能很微小。
作为我们来说，就要成人之美，帮助他完成他的善，扶持他、鼓励他，和他一起去成就，这个在佛教里边就叫随喜功德。
随喜功德不能仅仅停留在口头上，说某某捐了一些钱，随喜他，口头上是一方面，而行动上更是一方面。
别人有一个善行的时候，我们是不是也一样跟随他去做？我们一样去帮助他，去完成这个善呢？我们作为一个修行之人，作为一个佛的弟子，心量要宽广，不必要让别人知道我们去为别人做了什么事情。
我们所做的每一个事情，佛陀是知道的，菩萨是知道的，我们不需要人知道，我们只需要我们的救主知道就可以了。
所以说佛教的随喜功德看似非常简单，可能是最容易修行的一个法则，因为随喜功德是十大愿王当中的一个，看似是最容易的，事实上到一定程度你就会发现，仍然是非常难的。
就好像我们五戒当中：杀、盗、淫、妄、酒。
最简单的是什么？就是妄语，不说谎话不骗人，看似是最简单的，可是受了五戒的人，以至于修行了一段时间之后的这些佛弟子们就会发现，没有简单，你把一个戒律、善事，真要做到家都是非常难的。
可以这么讲，在生活当中，我们能够处处做到“成人之美”，处处替别人着想，是一个很高的修法。
所以我们也不要讲，说修法，就讲到拜多少佛，诵多少部经，我们去哪儿又朝了什么山，腊八节了，我们到寺院里边又去做了多少供养。
你在生活的点点滴滴当中，能够时时刻刻为别人提供方便，也是一个极高的、也是极难的修法。
我们经常说，与人方便就是与己方便，可是我们在生活当中有多少个地方是让别人不方便了呢？之前我们说，比如共享单车、停车老大难，包括在小区里住的时候，你的一言一行，你是在给别人添堵、添乱，还是给别人带来方便呢？我们不妨用这个来衡量自己。
修行到没到境界？你是不是一个真正的修行人？
所以我们不妨再一次强调，看一个人是不是真正的修行人？不是说看他每天功课做了多少，功课都是表面功课，真正的功课是在你内心。
我们说佛教是心法，我们如果真的今天学了“成人之美”这段之后，我们回到家庭当中，回到工作当中，注意你的言行，不要给别人带来麻烦，不要让别人感到不方便。
那么你其实就在菩提道上、在解脱道上，又改正了一个很大的过失。
戒律是为了慈悲服务的
什么是礼的最高精神呢？什么是儒家的最高的精神呢？不是那些条条框框，就拿佛教来说，不是那些繁琐的戒律，而是真正的爱与慈悲。
这个“恕”指的是宽恕、宽容，指的是站在对方的角度，替对方着想，而不是站在戒律，不是站在理的角度去指责别人。
所以这个也给我们学佛的人，一个很好的一个提示。
我们学佛的人很注重戒律，也值得赞叹。
但是要知道，戒律是为了我们慈悲服务的，是为了我们服务众生而服务的。
如果明白了戒律，自己也持戒，但同时又拿戒律去衡量别人，乃至要求别人，别人做不到，就看不起，就鄙视就指责，那么你这个时候就违反了戒律的精神了。
我们应该反思，我们一个学佛的人，怎么样在戒律和爱人这方面达到一个非常好的融合。
如果达不到的话，你所谓的坚持戒律，很可能就在害人。
如果你坚持“戒律”，其实你坚持的还不是真正戒律，只是一个规定。
但如果你仅仅坚持一个规定，而弃人的安危于不顾的话，你这个规定不是爱人，不是帮助人，是害人的，这样的规定就必须要被打破的。
所以我们想一想，如果我们的一言一行不恰当的话，没有一颗温暖的心去关爱别人的话，你所坚守的那些规定，那些戒律，可以说都是让你造恶业的。
你不要认为你自己坚持戒律了你就能解脱。
关键在我们看一看，这个戒律是不是在提升你慈悲的温度呢？是不是在完善你菩提关爱的圆满的程度呢？如果不是的话，你这个戒律是可以被打破的。
尊敬的德雷莎修女说过这么一句话，她说：“
我不希望你们因为行神迹而不善待人，我宁愿你们犯错误而友善”
。
因为当时修女看到她的下边的一些修女，有时候也容易犯这样的错误，拿天主教的一些教条来去指责别人，这个时候德蕾莎修女就说：
”在任何时候，爱永远是最重要的”。
所以我为此写了一篇文章，叫，在这篇文章里边，我写了这么一句话：“
不要打着正义的旗号去吓唬别人，不要以规矩来折磨人，不要认为真理在手就可以蔑视所有。
如果是这个样子的话，证明我们还不懂得信仰的目的，还没有参透佛陀的本怀，我们的修行可能还是误解如来真实意义”。
