导言：
共分四部：、、、。
本书被印光法师称为“善世第一奇书”，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。
全书汇集了许多历史故事，深刻地诠释了中国儒释道三教文化，详示因果报应及修持方法之导俗奇书，宜常翻阅，庶无疑不释，无行不谨矣。
欲海回狂
劝发心出世
昔世尊在祇园精舍，有四比丘，共论世间何者最苦。
一言淫欲，一言饥渴，一言瞋恚，一言惊怖，共浄不止。
佛言，汝等所论，未究苦义。
天下之苦，莫过有身。
饥渴，瞋恚，色欲，怨仇，皆因有身。
身者，众苦之本，祸患之源。
即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子。
有男子之身，即爱女人。
败名丧节，损福削寿，靡不由之。
纵或矢贞守操，现旱富贵，而旱富贵时，必造恶业，一日行凶，万劫受报，所得不偿所失。
即或享福之时，又修善业，直至生天，而天福一尽，复入轮回。
所以经云，转轮圣王，王四大天下，飞行自在，福尽还作牛领中虫。
则知业缘福报，总归堕落之因。
地狱天宫，尽是轮回之处。
若不发出世之心，趣菩提之路，而徒屑屑焉今日修善，明日改恶，转轮于三途八难，非所望于血性男子也。
虽然，曲高者，和自寡，此言可为知者道。
往昔佛在祇园精舍，有四比丘在相互讨论世间何者最苦。
一说淫欲，一说饥渴，一说瞋恚，一说惊怖，彼此争论不休。
佛说：“你们所说的，都不是苦的根本。
天下最大之苦，莫过于有身体。
无论是饥渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有此身体。
所以身体才是众苦之本，祸患之源。
”即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子。
有男子之身，即爱女人。
败名丧节，损福削寿，皆由此而起。
即使能坚守贞操，现享富贵，而享富贵之时，又必造恶业。
一曰行恶，万劫受报，所得到的远远不如所失去的多。
即使享福之时，又能勤修善业，直至生天，而天福一旦耗尽，仍堕轮回。
所以佛经上说，转轮圣王，统辖四大天下，飞行自在。
福尽之后，还做牛颈中虫。
可知业缘福报，总归堕落之因。
地狱天堂，尽是轮回之处。
若不发出世之心，趋向菩提之道，而只庸庸碌碌地今日修善，明日改恶，轮转于三途八难之中，不能自拔，绝非血性男子所当为。
然而曲调越是高雅，能理解欣赏的就越少，此话只可为有善根智慧者说。
如来降诞生(释迦如来谱。
此条虽无与乎戒淫，然欲为下文张本，不得不述应化缘由，庶使一段大事因缘不至泯没耳。
）
如来降诞
本师释迦牟尼佛，于无量劫前，已经成道。
为欲救度众生故，分身无数，处处示现降生耳。
即以此土释迦言之，即天竺国净饭王之太子也。
未降生前，在兜率天宫，名善慧菩萨。
时天竺国有圣王，名净饭王，圣后名摩耶夫人，皆过去古佛，现身为国王国母。
菩萨即乘六牙白象，腾空入夫人右胁，圣母即觉身体安乐，如服甘露。
智慧辩才，应时具足。
诸天妙膳，自然而至。
将及弥月，圣母引诸宫女，游于园中。
偶举右手，攀波罗叉树枝。
太子于右胁忽然而生，放大光明，遍照天地，万天圣众，赞叹欢喜。
地上忽涌香水二池，一冷一热，浴太子身。
又虚空中九龙吐水以应之，四大天王抱持太子，忉利天王以天衣承接。
尔时太子，各于方面，自行七步，曰，天上天下，唯我独尊。
时净饭王坐宝殿上，适议国政。
忽闻大臣击欢喜鼓，奏诞圣子。
欲以宝辇，载之人宫。
毗首羯磨天化作七宝车，四大天王为之御，诸天于虚空中烧微妙香，供养太子。
太子身具三十二相，八十随形好，十九出家，三十成道。
此其大略之毫末也。
详在大藏诸经，不可殚述。
本师释迦牟尼佛，于无量劫前，早已圆成佛道。
为救度众生，所以分身无数，于无量世界中处处示现，降生其间。
即以此土释迦而言，本是天竺国净饭王之太子。
未降生前，在兜率天宫，名叫善慧菩萨。
当时天竺国有位国王，名叫净饭王，王后名叫摩耶夫人，都是过去古佛，现身为国王国母。
菩萨乘六牙白象，腾空入摩耶夫人右胁。
圣母随即感觉身体安乐，如饮甘露，智慧辩才，当下具足。
诸天精妙饭食，自然而来。
将足月时，圣母引诸宫女，散步于花园中。
偶举右手，攀波罗叉树枝。
太子忽然从其右胁诞生，放大光明，遍照天地。
无量诸天圣众，由衷赞叹欢喜。
地上忽然涌出两池香水，一冷一热，沐浴太子身。
虚空中九龙吐水，洒在太子身上。
四大天王抱持太子，忉利天王用天衣承接。
此时太子，向四方各行七步，说道：“天上天下，唯我独尊。
”此时净饭王正坐在宝殿上，议论国政。
忽然听闻大臣击欢喜鼓，奏报太子诞生。
净饭王准备用宝辇载太子入宫，毗首羯磨天神变作七宝车，四大天王驾御之，诸天仙人于虚空中点燃微妙香，供养太子。
太子身具三十二相、八十随形好，十九岁出家，三十岁成道。
此为释迦牟尼佛降生之大略概况，详见上相关经典，此不详述。
不染世缘(出自及）
尔时净饭王，聘耶输陀罗为太子妃，具足姻礼。
复增二妃，一名瞿夷，二名鹿野，即为三妃。
起三宫殿，采女三千，侍御太子。
第一宫采女，当于初夜。
第二宫采女，当于半夜。
第三宫采女，当于后夜。
宫中复奏千万音乐，昼夜不绝。
尔时太子，恒与其妃，行住坐卧，无有世俗之意。
于静夜中，但修禅观，未尝与妃有夫妇之道。
当时净饭王，聘娶耶输陀罗为太子妃，举行盛大婚礼。
又增娶二妃，一为瞿夷，一为鹿野，共有三妃。
造三座宫殿，选宫女三千，服侍太子。
第一宫之宫女于初夜侍奉，第二宫之宫女于中夜侍奉，第三宫之宫女于后夜侍奉。
宫中还演奏千万种音乐，昼夜不绝。
当时太子与其妃，无论行住坐卧，从无世俗之欲念。
于静夜中，专心修习禅定，不曾与妃有过夫妇之事。
业识化虫
佛世有清信士，供养三宝。
临终之时，其妻在傍，悲伤痛苦。
夫闻哀恋，即时命终，魂神不去，在妇鼻内，化作一虫。
时有道人，见妇哀哭，善言劝谕。
其妇尔时，涕泪交出，虫便堕地。
妇见而惭，欲以脚蹈。
道人急告曰，止止，莫杀，是汝夫君。
妇曰，吾夫奉经持戒，精进难及，何缘为此。
道人曰，因汝恩爱，临终哭泣，动其恋慕，故堕虫身。
道人为虫说法，虫闻仟悔，命终生天。
临命终时，最为要紧。
一念偶错，前功尽弃。
慎之。
佛在世时，有一信佛居士，平日供养三宝。
临终之时，其妻守于旁，悲伤哭泣。
其夫听了哀伤留恋，当下命终，魂神舍不得离去，在妻鼻孔内，变作一虫。
其时有位出家人，见妇悲哀痛哭，善言劝导。
妇一时涕泪交流，鼻孔中虫遂堕于地。
妇不好意思，欲用脚踩。
僧急忙制止说：“停停，不能踩杀，是你丈夫。
”妇说：“我夫诵经持戒，精进修行，人难比得及，怎会得此果报。
”僧说：“因你恩爱难舍，在他临终时哭泣，触动其恋慕之情，以致堕为你鼻孔中虫。
僧为虫说法，虫听后心生忏悔，命终生天。
”临命终时，最为关键。
一念偶错，前功尽弃。
当慎之又慎。
沙弥守戒(出自）
佛世安陀国有优婆塞，供养一比丘，一沙弥，日日馈膳。
一日举家出门，独存十六岁幼女，容貌无双，偶忘馈膳。
食时既至，比丘遣沙弥自取。
女闻叩门，知为沙弥，喜而延入，倍现淫态，谓沙弥言，吾家财宝，其数无量，若遂我愿，当为汝妇。
沙弥自念，我有何罪，遇此恶缘。
宁丧身命，终不破戒。
若欲逃去，彼必牵住，路人见之，反取污辱。
乃方便告云，汝可闭门，我入一房，暂停须臾，当即如愿。
女出闭门。
沙弥入室，见一剃刀，心甚欢喜，乃脱衣服，合掌跪向拘尸那城，佛涅槃处，涕泣发愿，我今不破佛菩萨戒，及和尚戒，自舍身命。
愿我世世生生，出家修道，究竟成佛。
遂自刎死，流血滂沱。
其女见之，欲心顿息，大生悔恨，自断其发。
父适归家，叩门不启，使人逾入，见女如是，骇问其由。
女默不答，心自思惟，若以实对，甚可羞惭。
若言沙弥辱我，必堕地狱，受苦无极。
展转熟思，即以实告。
父因入房，合掌作礼。
国王闻之，礼拜赞叹。
见闻者，皆发菩提之心。
佛涅槃后，安陀国有一优婆塞，供养一比丘和一沙弥，天天为他们送饭。
有一天优婆塞全家出门，只留十六岁幼女在家，其女容貌美丽。
由于优婆塞匆匆离开，忘了给比丘、沙弥送饭。
到吃饭时间，比丘派沙弥去取。
优婆塞女听到敲门声，知是沙弥，心中喜悦，请他进来，作出种种淫媚姿态，对沙弥说：“我家财宝无数，你若能满我所愿，当做你妻。
”沙弥想，我有何罪，遇此恶缘。
宁可丧失身体、性命，终不破戒。
若转身逃走，她必定会拉住不放，路上人见之，反受侮辱。
于是对她说：“你可关上门，我到房中，稍歇一会，再满你愿。
”女即出去关门。
沙弥入室内，见到一把剃刀，心中很高兴，即脱下衣服，合掌跪下，向拘尸那城，佛涅槃处，流泪发愿说：“我今为不破佛菩萨戒，及和尚戒，宁愿舍弃身体、性命。
愿我生生世世，出家修道，究竟成佛。
”遂自刎而死，鲜血流淌。
其女见之，欲心顿时熄灭，极为悔恨，自己剪断头发。
其父回来，敲门不开，让人翻墙而入。
见女如此模样，大为惊骇，问其缘由。
女默不作声，心想，若说实话，太丢人。
若撒谎说沙弥想侮辱我，将来必堕地狱，受苦无极。
想来想去，还是如实相告。
父入房中，向沙弥遗体合掌作礼。
国王听闻此事，也礼拜赞叹。
耳闻目睹者，皆发菩提之心。
