学佛
““””秦朝是由战国时期的秦国发展起来的中国历史上第一个统一的封建王朝，秦人的祖先大费是黄帝之孙颛顼的后裔，舜赐其嬴姓。
秦穆公时，任贤使能，虚心纳谏，灭国十二，开地千里，国力日盛。
前361年，秦孝公继位，重用商鞅两次变法，使秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的诸侯国。
咸阳，日历从古到今，有三种说法：1.历书之类。
2.今指记有年﹑月﹑日﹑星期﹑节气﹑纪念日等的本子﹐一年一本﹐每日一页﹐逐日揭去。
有挂在墙上的﹐也有摆在桌上的。
3.史官按日记载朝政事务的册子，是史官纂修国史的依据。
挂历和台历就是由日历发展来的，但是这不过近百年的历史。
至于日历从何时出现的，谁也说不清，只是据史料记载，大约在1100年前唐顺宗永贞元年，皇宫中已经在使用日历了。
当时的日历又称皇历，不仅记录着日期，而且是编修国史的重要资料。
那时候的日历把一年分为12册，按每月的天数来确定每册的页数，并将月份和日期写在每一页上，然后交给服侍皇帝的太监暂时保管，待太监在每日的空页上记下皇帝的言行并在每月月终交皇帝过目，批准后，送史官存档。
史官再将日历的内容与朝廷，国内各地区的大事结合起来，经提炼，后，记录下来，便成为国史。
以后，由于日历给生活带来许多方便，就逐渐地进入了不少在朝大官的家庭，经过一番变动，编制成自家的日历。
再往后，随着日历向大众化，家庭化的发展，人们也就把历书上的干支月令，节气及黄道吉日都印在日历上，并留下供记事用的的大片空白。
最初一天一页，记载国家、宫廷大事和皇帝的言行。
皇历分为十二册，每册的页数和每月的天数一样，每一页都注明了天数和日期。
如今通行的日历，不管是纸质出版物还是手机应用、电子台历，通常都会载有公历、农历和干支历这三种历法。
农历的由来日历会以大字显示当日日期，并有当日的节气、运情等预测。
日历日历月日、干支、节令等内容事先写在上面，下部空白处留待记事，和“台历”相似。
那时，服侍皇帝的太监在日历空白处记下皇帝的言行，到了月终，皇帝审查证明无误后，送交史官存档，这在当时叫日历，这些日历以后就作为史官编写的依据。
后来，朝廷大臣们纷纷仿效，编制自家使用的日历。
至于月历以后又发展成挂历、台历等各种形式，只是近一个世纪的事。
随着时代的发展，·尽管日历的品种增多、花样也不断翻新，但仍旧保持着古老日历的格局。
干支历的由来其形成有一个过程，它由纪日开始。
干支纪日早在中国商代的时候就已经出现，春秋战国时期已采用十二地支纪月，而十二地支加时制度至西汉时已被采用。
西汉末至今，一直用干支来纪年。
唐以后，五代历书月名开始注以干支，北宋时又将十干十二地支配合以纪时，至此年月日时分别全以干支注记，干支历日趋完整。
干支历以立春为岁首，年长即回归年，用二十四节气划分出十二个月，每个月含有两个节气，没有闰月。
干支历与地球环绕太阳的周期运动有关，它能反映出一年四季的气候变化。
自古以来，干支历一直为中国官方和民间所普通认识，应用于天文、风水、命理、选择术和中医等学科上，并为历朝官方历书所记载。
以清朝官修史书为例，书中的干支纪年均以立春为分割点：如中华书局影印之第十七册，乾隆实录之第九册，第573页，乾隆二十七年十二月廿二日立春，的记载是：“庚戌。
是日癸未年立春。
”另见清代第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，这里更是明确地指出干支历在纪年纪月时的转换点。
而农历和干支历是两种不同的历法，两者在年份起点、月份划分规则、每年天数等皆不同。
由于民国后使用了公历，不少民众包括极个别所谓专家在历法知识上的欠缺，所以两者常被混淆。
实际上不能因为历书中同时记载这两种历法就认为农历就是干支历，倘若再过数百年，岂不公历都包括农历？只因社会都以公历为主导。
公历的由来儒略历我们今天用的日历一年12个月，平年365天，闰年366天。
这种历法是一种太阳历，可追溯到公元前46年古罗马凯撒大帝的历法改革，凯撒采纳古罗马天文学家的建议，将一年定为365天，闰年366天，一年分为12个月，每四年加一天为闰日，这样算起来平均一年是365.25日。
凯撒的名字叫儒略·凯撒,，所以由凯撒确立的这种历法叫儒略历。
公元元年在凯撒建立新的历法时，还没有耶稣基督，所以那时候的年号与现如今是不同的，采用罗马建城纪年。
现如今日历上公元元年的确立是在公元525年由东罗马皇帝迪奥开始，迪奥为了能够方便计算耶稣的复活日，于是将耶稣诞生那一年定为公元元年。
公元元年之前，用B.C.表示，意为“耶稣之前”。
格里高利历格里高利历，是国际通用的历法，即公历。
由罗马天主教皇格里高利十三世于公元1582年10月15日启用。
格里高利历是在儒略历的基础上，对闰年设置做了一些调整，按儒略历，每四百年中有一百个闰日，格里高利历将一百个闰日减为九十七个。
格里高利十三世做这个调整是出于宗教原因，是为了精确计算耶稣复活日。
因为实际上一个回归年为365.日，儒略历到公元1582年已经累计了十天误差所以格里高利十三世下令公元1582年10月4日的下一天为公元1582年10月15日星期保持连续不变。
经过这样的过程之后，便完成了从儒略历到格里高利历的更替。
但是这样产生了一个效应便是从历史上看来公元1582年10月5日至14日这十天“凭空消失”了。
其实是因为两种历法版本的更替，这十天从来也没有存在过，所以又称作“消失的十天”。
目的是为了消除掉积累的误差。
修改置闰法则之后格里高利历的平均历年长度已经达到了365.2422日。
这已经非常接近于真实的回归年长度了。
可以说已经相当精确了。
到今天，格里高利历已被世界广泛采用，成为国际通用历法。
中国采用格里高利历中国使用格里高利历是在公元1912年1月1日，中华民国成立之时。
但由于历史原因，依旧使用中华民国记年。
类似的情况如日本至今还保持着天皇年号纪年，比如平成某某年。
公元1949年10月1日，中华人民共和国成立，正式采用公元纪年法。
秦亡。
很多人都信仰佛教
认为自己是一名合格、标准、虔诚的
佛教徒但你是否深刻思考过究竟为什么信佛又为什么学佛
对于这个问题可以说每个人都有他自己的答案
今天先让我们盘点一下信佛学佛的几种理由看看你是下面哪一种？
信众A：感觉寺院很美，很清静。
一去到寺院就会觉得“心”很安宁、很舒服。
信众B：我也是啊，有时去参加一些法会，结束后感觉浑身都清凉了。
信众C:听说去寺院里供养三宝，尤其是做布施，来生可以获得大果报，下辈子会很有钱的。
信众D：我也是啊，有时去参加一些法会，结束后感觉浑身都清凉了。
信众E：听说去寺院里供养三宝，尤其是做布施，来生可以获得大果报，下辈子会很有钱的。
信众F：真的呀，怎样供养三宝呀？我也想去供养一次，下次带我一起吧.信众G：我妈病了，我得赶紧去给我妈去庙里求个平安。
你说为我妈打个水陆怎么样？对了，是不是还得多去放放生，这时候诵什么经最管用啊？信众H：为病人诵经、放生到是常听人说起，确实挺有效果。
但是打水陆具体是做什么，还不太懂。
信众I：气死我了，一回家就和那个冤家对头吵架。
我什么时候才能像寺院里的法师那样清净，没有世俗的牵绊啊？
信众J：别急别急，家家有本难念的经。
这周末有时间么？跟着大家一起来共修吧。
信众K：经常和我一起打游戏的小伙伴，自从去了寺院皈依后，游戏连碰都不碰了。
我实在无法想象是什么力量转变了他，弄得我也想去寺院皈依了。
信众L：真的吗？皈依这么厉害啊，下次我也去寺院里看看怎么皈依。
信众M：自从上次皈依后，今天终于让老菩萨带我去可以读佛经，还可以学习很高深佛法的地方了。
信众N：师兄，看你真是法喜充满啊！随喜赞叹哦~
信众O：已经迈入不惑之年，虽然在事业上、家庭上已有一定的成就，但时常觉得孤独、痛苦，找不到自我。
法师，您说我该怎么办？
信众P：常亲近三宝，也许慢慢的，你可以找到最本真的自己！
信佛学佛的理由
其实远远不止以上这几种
也许你还会说
为了内心的平静安宁
为了灵魂的升华为了世间各类福报的提升与具足为了斩断妄念、缚住习气为了消解烦恼、逃离轮回的旋涡为了更有能力帮助受苦的众生
为了认识宇宙人生的真相为了体悟生命的真谛
......说到底
每个人
都有一个他信佛学佛的理由
汇总众多理由可以大致总结为
以下五种第一种：结缘型
也不知道是什么原因
反正对寺院、法师佛菩萨、烧香拜佛的仪式及佛教、佛法不反感不排斥而且愿意来到寺院亲近三宝
第二种：信任三宝但观望型
遇到困难时已经相信佛法僧三宝能够救护但是还处于观望状态还没有皈依和真正信受所以还不算真正的佛弟子
第三种：求现世人天福报型
已经发心皈依而且怖畏三恶道之苦
相信三宝拥有一定的能力可以帮助我们求得现世安乐和一定的人天福报
第四种：求出离三界型
经过“苦、集、灭、道”四圣谛
的学习与一定的思维实践
渐渐了解了人生“苦”的真相
从而发起出离三界轮回之心
第五种：成无上佛果型
不仅自己想出离轮回
也想令一切有情众生
都可以在轮回中得以解脱且终证得究竟之果位
其实“学佛、信佛”的目的就是为了成佛越说越玄乎了......成佛？什么叫成佛？成什么佛？怎么成佛？
佛陀有三身即法、报、化三身“
法身
无量无边、量等虚空是证显真如的自性法体
报身
只有初地以上菩萨才能看见我们凡夫还不能见到
化身
的典型代表就是2500多年前降生于古迦毗罗卫国的太子乔达摩·悉达多”
佛说三界如火宅如果我们不希求解脱成佛就要在六道中不断的轮回人为什么会轮回？因为种种烦恼而造就了种种善或不善业
此诸业报有六个去处继而造就了六道轮回
人为什么会痛苦？
归根到底就是在生活中
有太多的执着太多的放不下
使身心内外背负着
一个又一个沉重的包袱
而不能看清人生的真相
万事万物因因缘的变化而变化
就像是时间的流逝我们的生命永远不会定格在哪一个点而停滞不前
但是我们希望生命往更好的地方流转所以我们努力做好事、做善事希望此生或者来生以及生生世世都能远离诸苦及烦恼
当然信佛学佛也不能迷信
绝不是以为有了佛菩萨的保佑自己就可以什么都不做了
以为有烧香拜佛就行了就够了
学佛的真正目的在于让我们放下执着远离烦恼和忧虑做到断恶修善这才是我们应该努力的方向那么怎样才能放下执着？怎样才能远离烦恼和忧虑？怎样才能断恶修善？
当然是从
认识烦恼反省自我提升自我改变自我做起愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了普愿罪障悉消除世世常行菩萨道
