一、赞助修建寺庙的功德修建经堂寺庙具有无量功德，对于我们的现世或将来都有不可思议的利益。
云，任何善信发心赞助建寺与佛坛，可以获得以下十大功德：1、无始以来诸恶业，得以减轻或消除。
2、天人护佑，逢凶化吉。
3、去除障碍物，免夙仇报复之苦。
4、妖魔邪怪，不能侵犯。
5、脱离烦恼和无明。
6、丰衣足食，福禄绵长。
7、所言所行，人天欢喜。
8、增加福慧二资粮。
9、往生善道，相貌端庄，天资福禄兼有。
10、往生能闻佛法之国土，速证佛果。
二、之殊胜功德云：云：云：卷一云：云：佛告天帝：尔时世尊以偈颂曰：毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，愿度一切人，五德超世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊。
云：殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。
善心僧中施掬水，获福多于大海量，微尘尚可有算期，僧中施宝无有尽。
“香”为真实特殊供品之一，特殊供品包括供水、净足水、鲜花、熏香、涂香、酥油灯、香水、神馐、乐器等，这些也要根据自己的经济条件而作供养。
在不同的佛经中，对特殊供品的要求有所不同。
中讲了五供：涂香、花、烧香、饮食、燃灯。
中讲了六供，即这五种供品再加上净水。
有时候，在三宝所依前供养大量的财物不是很方便，此时便可用特殊供品为代表来作供养。
这些特殊的供品各有不同的缘起，来果禅师说:“供香则身口不臭,供花则相貌端严,供灯则心眼光彻,供水则恶病全消……”这些供养也可与六度相对应，日本的道范法师在中说，水代表布施波罗蜜多，涂香代表持戒波罗蜜多，花代表安忍波罗蜜多，烧香代表精进波罗蜜多，饮食代表禅定波罗蜜多，灯代表般若波罗蜜多。
总而言之，三宝是无上殊胜的福田，我们应当尽己所能地供养五供等特殊供品，这能出生不可思议的福德。
以供花而言，云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。
”意思是说，如果有人以散乱心在佛的画像前供养一朵花，以此功德也能逐渐值遇无数如来。
隋朝的时候，五台山有一位解脱和尚，他出家后精进修持佛法，后来在修行的境界中见到文殊菩萨而获得证悟。
一次，解脱和尚到代州传戒，回来的路上经过一处旷野，他忽然想要焚香供养诸佛菩萨，但当时身上什么供品都没有。
正在此时，空中传来声音：“合掌以为华，身为供养具，善心真实香，赞叹香烟布。
”解脱和尚知道这是佛菩萨的开示，就依此作了供养。
接着空中又发出声音：“诸佛闻此香，寻声求救度，众等勤精进，终不相疑误。
”后来，解脱和尚的事业非常广大，许多高僧大德纷纷向他求法，据说他弘法利生长达五十年之久。
所以，不管是供灯还是供香，哪怕是以无记心在佛前供养也有无量的功德。
三、布施的功德因果法则是宇宙人生的客观规律。
无论是否学佛，每个人都生活在因果法则中。
大到天体运行、山河易位，小到一草一木、一饮一啄，都是因果律运行的结果。
因果律是佛法的基础。
佛陀以彻悟的大智慧，从三世因果的角度告诉我们：富贵的正因是布施。
布施的本质是无我。
布施的最终成就是无上正等正觉。
布施大致分为财布施、法布施和无畏布施三种。
布施的果报互相含摄，重叠无尽，微妙难思。
比如：一个人布施学费给穷困的学子，受助的学生圆满结业，又做教师，培育桃李满天下。
那么，这位教师的每一分收获都有布施者的功德；他教出的学生又造福社会，取得更大的成就，这成就里仍含有最初布施者的付出。
至于供养三宝，弘法利生，造福社会大众的供养布施，将感得种种福报，功德述说不尽。
布施一分钱，功德有多大?我们今生能获得人身，布施一分钱，有多少众生成就了我们，就有多大的功德：父母生我养裁，师长教育我，善知识引导我督促我修学佛法，无数人的劳动创造了我口中食、身上表、存身的房屋。
试想：如果每一件表服都要我们自己一丝一缕去织造，每一粒粮食都要我们自己去播种，每一间房屋都要我们自己一砖一瓦来建设；如果没有父母生养抚育成人，没有善知识引领走入佛门，我们又怎么能有今天的暇满人身，能够布施一分钱?所以，我们如果能够真心布施一分钱，这一分钱就是代表所有成就我们的众生布施的!佛菩萨善用这一分钱，作广利众生的事业，所得无量无边福报，自然悉皆回归法界众生。
这就是诸佛菩萨所感叹的众生果报不可思议，诸佛愿力也不可思议。
有人以为有钱就可以买到一切，其实不然。
因为我们现在手中的钱，也是以前布施的结果。
金钱的等价交换只是表面现象。
金钱的真正含义，是一个人在这个世界上各种付出的证明。
付出就是布施。
我们持有自己布施的证明，才可以合理享有其他人的劳动成果，社会因此才能顺利运转，因此，施舍是富贵的正因。
处于因果循环律中的人类社会相依相生，个人不能孤立存在。
社会发展的本质规律是：人人为我，我为人人。
因此，金钱并不具有我们所能把握的实质。
作为一种劳动和付出的证明，浪费金钱.就是浪费他人的劳动和自己的福报。
三世因果规律使布施的果报伸展开来，从前生到今生，又延续到无尽的来生。
我们今生享有的种种福报，都是以前种种布施的结果。
如果只想享受，不修布施，以前的福报享完，自然没有权利再享有他人的劳动和付出，结果就落到贫穷的境地。
贫穷的果报说明：一个不修布施的人，就是不肯积累福报的人。
因此，布施应是和我们的生命长河共生并行的一种行为。
生命不止，布施不断。
佛陀在世时，教导在家居士把收八分作四份：一份用来日常开销，一份作为积蓄，一份投资生财，一份广行布施。
、、中详细记载了种种布施功德：按时布施的人，身心清净，四时平安；常布施的人，身心舒适愉快，没有散乱；如法布施而且尊重受施者的人，将来安稳快乐，人见人爱，以慈心布施，能远离杀害逼迫；以喜心布施，能远离忧愁苦恼，无所畏惧：以广大心布施，将得到无量福报；以清净心布施，将得无上智慧。
布施的含义深广无边：大到布施生命，舍身饲虎；析骨为笔，刺血为墨，书写佛经。
小到一钵水，一支钱，几粒粟米。
工作中勤恳敬业是布施，家庭中敬老爱幼、细心体贴是布施，为人处事正直诚恳、负责任.肯担当、有耐心、能包容等等所有止恶扬善的利他言行，都是布施。
以布施将心中的大爱真情发扬广大，使内心充满柔和喜悦的光明；以布施去掉贪嗔痴三毒业障，将所有身心的污染损之又损，布施出一个清净无染的法身世界，布施出一片清明开阔的人生天地。
