愿我们都能利益众生——惭愧道人
普庵古佛灵验记汇编——惭愧道人敬汇于甲午年观音成道日普庵古佛灵验记一、度屠成佛
记载萍乡有一屠夫姓易叫易仲能，其妇信佛虔诚，常去听普庵祖师说法。
易仲能一直以来很仰慕普庵禅师的道德。
一天他对自己的妻子说：‘今日想去慈化礼拜祖师。
”妻子听完他的话说：“你一个杀猪的人，满身罪业，怎么可以去见圣僧。
”屠夫平时就是急性之人，说过的话就是九牛二虎之力也拉不回。
不顾妻子的劝告，来到慈化见到普庵禅师后，
师问他“；你放得下吗？”易屠夫说：“我可以放下啊。
”师说：“你既然说放得下，自己回头看看。
”他回头一看，只见有许多他所杀的畜生牛羊鸡鸭等等，个个眼睛瞪圆，凶光暴露。
吓得他赶紧给祖师磕头如捣蒜，师又问：‘你真的放得下啊“。
“我能放下”屠夫回答道。
那你再回头看看。
当他再回头看时，这些生灵都不见了。
屠夫于是跪在地上，说想出家，哀求师收他为徒。
普庵禅师笑着对他说：“汝是在家菩萨。
”易屠夫回到家里，从此他弃业改行，与妻子长素奉佛，精进修法。
师后来跟他更名为：“仲能。
”两次说法语付给他。
并云：“放下屠刀，立地成佛。
”后来成为了佛教的大善知识。
二、古刹罗汉松
天龙岩乃普庵禅师求静打坐之所。
寺前有一棵千年古树罗汉松，及传说普庵禅师亲手所栽，元代普庵五世孙慈是昱明照大师示寂后，朝廷加封师为：“普庵宗主慧觉圆应明照紫衣大师”。
全身入塔，御葬在此罗汉树下。
从此罗汉松与师一起受香烛供养。
年久月深，罗汉松吸日月之精华，有了灵气。
在“文革”时代，寺毁人空，罗汉松也慢慢发黄，没几年树枝全枯，后有僧人入住天龙岩，其树在三宝的加持下，渐渐枝繁叶茂，曾有人看见此罗汉树欲出百万大钞买走，被当地百姓阻止，此乃护法加持亦是当地人善根所至。
如今这棵罗汉松伫立在寺里，仿佛在告诉世人，成住坏空，乃世间常象也。
三、臀部印记
坪子岭离慈化寺约十里，话说在一个春暧花开的日子，普庵禅师与陈道友相约登风景如画的坪子岭，他们这山看看，那山转转，山水风光百看不厌。
走累了，他们就在一块石头上坐下来休息，师见这里青山起伏，云雾缭绕，开口道：“绿水青山鸟鸣叫，松涛起伏似海潮，白云飘绕如银纱，醉在仙境我自笑”。
不知不觉天色将晚，陈道友说：“我们回去吧”。
普庵禅师起身一看，啊，把石头都坐了一个宕，显示出一个屁股印子，以后百姓把师坐了的石头叫做“臀部石”。
走的时候普庵禅师又在石头上用手写了四个字“天下太平”。
现在石头上仍然呈现出那屁股的痕迹，而字却早已被人削去，模糊不清。
是文革时在修公路时，有人将师手迹用铁器削去。
四、僧帽山
在慈化寺不远，可以看到有座山圆圆的山顶。
似行脚僧头顶上带的斗笠。
当地人叫“僧帽山”。
话说唐代有个佛门风水大师司马头陀，一天来到慈化，见南泉山古木参天，紫气常绕，山色秀丽，便道“如此盛地必会有法门龙象出世，在此弘法布道。
”时当地有个颇有名气的风水师在家听人言，说来了个和尚，讲这里日后会出圣人。
他跑来与司马头陀说：“我看此地必有帝王出世。
”司马头陀笑之说：“我们何不在瓦缸内放一顶草帽，盖上盖子。
如果缸内草帽变成龙帽算你赢，若是僧帽就是我赢。
”风水师默然同意。
围观中有人早已将东西准备好。
人们鸦雀无声，等待着结果。
只见风水师手托拂尘，围着缸四周走动，口中念念有词。
约过了半个时辰，风水师突然大喝一声：“请‘话音刚落，人们早已迫不及待地将盖打开，只见一顶圆圆的僧帽在里面闪闪发光，风水师一看，对司马头陀抱拳而去。
司马头陀遂对众说偈云：”南山有个七星嶂，亥脉宜丙向面前。
峰秀似悬幡，佛祖不为难。
“随手将僧帽一挥，落在山楚村的一块平地，化作了一座山。
宋徽宗乙末政和五年，年，十一月二十七日，普庵禅师出生时，邻居见其室祥光烛天，续而莲生道周，或现阡陌。
众异之，乃师生。
由是大家才知祥光莲瑞为佛圣之徵。
亦忆起唐时司马头陀仙语。
师果应期而出。
五、慈化观音洞
在慈化寺后山三里处，有一处距今三千年左右的天然洞穴。
据考古人员称：“这是江西省迄今发现的第一处商周时代的洞穴遗址。
”此洞穴高出地表面约25米，系岩溶洞穴，纵深百余米，东西贯通有洞口。
内有井，石柱子，七层楼，水田，半边猪等景观。
洞内又有小洞，可入。
相传，此洞曾经有条满蛇精在此修炼，有一天，普庵禅师的嫂嫂到天龙岩看望师。
下山时，此精将师之嫂捉到洞中，准备作食物以充饥。
日落西山，师家人见其还未回家，恐怕出事。
遂邀众人一起到师的住处，告诉师经过。
师听完后，掐指一算，知嫂被蛇精捉走，于是领众人来到蛇洞穴内。
嫂见师来，大呼救命。
师请蛇精放回其嫂，并慈悲说：‘道业难成，千年岂易“。
蛇精嗔心顿起。
口吐其舌，步步逼近，欲吃掉师。
师见状，知其恶业难改。
手举拂尘，口念咒语：“一直乾坤大，横担日月长，南蛇转北斗，右灭鬼神王，普庵到此，万煞尽归藏。
”只见蛇精在地上翻滚，嚎嚎怪叫，片刻化作一堆血水。
蛇精虽被灭了。
但从此每年五月初五端午节这天，洞内游人如织，在洞中取水带回家喝，以辟邪。
因曾有人在洞中祈祷观音菩萨，菩萨现身。
故叫此洞，“观音洞”。
六、蚊子绝迹
话说有一天有个自称是湖南衡山大刹的方丈来到慈化寺，要求会见普庵禅师，寺僧要他说明情况，要不然就不准他进去，这个方丈却不讲理，硬是要闯进丈室，并边走边说，听说你们这里没有蚊子，我不相信，亲自来看看.寺僧看到他边走边撒芝麻，寺院里立即到处是花蚊子，麻蚊子嗡嗡叫，这个方丈开始大喊，还说你们寺院没有蚊子，是骗人的，这不到处是蚊子，嗡嗡叫吗？可是这位方丈的话音未落，蚊子的声音听不见了，蚊子也没有了.他大吃一惊，知道普庵禅师的道行胜过自己，就想溜之大吉.正在此时，普庵禅师从里面出来，对这位方丈说：“山僧有失远迎，请高僧见谅”，方丈说：“本僧无礼，打扰了你，请莫责怪”师笑曰：“哪里，高僧到此一游，山僧无有什么奉献，不妨将此袋赠于你，带回衡山”，这位方丈谢过普庵禅师拿着这个精致而神秘的小黄袋出了山门.他边走边想，普庵禅师送给他一个什么重要礼物，解开一看，袋子里飞出一群蚊子，把他咬了一顿，咬得全身到处是大包、小包，弄得哭笑不得，这就叫自作自受吧。
七、烧纸做饭
慈化寺香火鼎盛时期，纳僧盈千。
于是烧的柴成为寺院首要问题，一到天气不好，下雨下雪，伙头便满脸发愁。
有一天晚上，伙头梦见一个满头银发的老头对他说：“不必愁，以后烧纸做饭，有三张纸就可以烧熟一锅饭。
伙头醒来告诉普庵禅师，师说：“此乃天意，你们就照办吧”。
伙头在万佛殿燃香礼拜，合十祷告：“天神地神，山神火神，烧纸做饭，保我成功，百姓满意，寺僧高兴”结果烧纸的那锅饭熟了，此往日烧柴熟得还更快。
八、红日高照
有个叫淳子云的读书人，上京赶考，路过慈化叩拜普庵禅师，求师护佑.师为他写了首偈语，密封之后交给他：“你到京后，烧香将此供养，于某月某日晚叫我三声，次日早晨，定有奇遇”。
淳子云按师言而行，到京后一日晚上，梦见一棵铁树开了花，花上有一轮红日照耀，还有一副马鞍.次日醒来，心想今日正是师嘱咐开封之时，开封一看，只见纸上大书一个“日”子上画一株铁树开花，于是整冠叩首，大呼“普庵祖师佑我”三声.他当天进了考，春风得意，笔下生花，放榜之日，中了魁首，留在朝中做官，一直不忘师恩典，惜此颂悟失传。
九、动主高僧
慈化寺正殿上，曾经悬挂着一块十分醒目的横匾上刻“动主高僧”四个苍劲有力的大字，金光闪闪，殿堂生辉。
据说闻秀和尚治好皇后眼疾后，前呼后拥从京城回来，快马传旨到了袁州府.府县官员急忙准备迎接，知府毛某令能工巧匠星夜赶制了一块横匾，亲自题笔：“动主高僧”四个大字，第二天，知府亲率府内上下官员于十里长亭，摆案焚香，跪拜迎接.毛知府拜过闻秀，指着金匾说：“下官毛某闻圣僧荣返仙山，无以为礼，特制匾额一方，但卑职德薄，是词“王”字上不敢加点，请师躬身挥笔，以全下官之意，是所至幸”。
闻秀合十，点头允诺，走近案前，挥笔在“王”字上加了一点，成了“动主高僧”。
十、留家山
话说普庵禅师选定寺址之后，欲重建.但此地是彭氏所有，要在这里建立寺院，需向彭氏募地，一日师领众僧向钵孟塘彭某募地，彭某问曰：“师父，你们建寺，要多少土地”。
师脱下袈裟说：“愿得衣大是矣”。
彭某以为一件袈裟就这么大，那占不了多少地盘，却不知袈裟乃佛门宝物，能大能小。
他含笑点头说：“吾愿”。
当普庵禅师令众牵开袈裟向四面展开，向空一抛，不但全部覆盖了彭氏的地盘，而且把刘氏的屋场也盖了。
这时，刘、彭二氏告曰：“寺院神地有之，吾乃无生存之地也”，师见此情景便说：“拆转袈裟留家山”。
寺成后，其地形还现折痕，这样即保持了刘氏屋场，亦给彭氏留下了养生之地，这就是至今还流传着的“留家山”这个地名的来历。
十一、慈化石鼓
到过慈化寺的人都知道，普光明殿门前左右石墩上各有一个石鼓。
又青又圆，有大号脸盆那么大，石鼓是青石所雕刻，石鼓中间有图案，左边刻着一条龙，石鼓后面刻着一个篆体“寿”字。
鼓边有蝙蝠图案，右边刻着一只老虎，后面图案与左相同。
蝙蝠图案与寿字的含义是代表——福寿双全之意。
而石鼓上左龙右虎，风水学里谓左青右白虎。
此龙雕刻得栩栩如生，腾云欲飞。
在过去封建垄断色彩时代，只有寺院才可刻龙，而且五爪具足。
寺墙可以黄颜色。
普通百姓不可用这些色彩，故当时称布衣。
这石鼓和慈化寺一样，也近千年，现存完好，没有什么变化，对于慈化寺这样的古建筑，上世纪八十年代，中国科学院自然史研究所张驭寰等教授来慈化寺考察时，对这有“个性”的建筑评价甚高。
传说寺成之后，每天夜深人静时，无论附近的百姓，还是住在寺院里的人，都有人听到近似鼓声又不像鼓声的响声，首先谁也没在意，久而久之听到这种声音的越来越多，人们觉得奇怪，谁会在这深更半夜打鼓呢？一天晚上，一个来挂单的法师在半夜听到远处传来是鼓非鼓的声音，很奇怪，滑下床，走出床门，顺着鼓声响的方向走去。
他看见两个身穿盔甲，个子高大的人，手执鼓槌，一个在左，一个在右，轮流击着石鼓，不断发出“咚咚”之声，鼓声停下来时，这两个打鼓的人也不见了，即没有看见他们进寺，也没有看到他们走出寺外，这位法师回到房后，在他脑子里左思右想，一直到天亮。
第二天，他来到昨晚上打鼓的地方，围着石鼓左瞧右看，也看不出什么名堂，他边看边想，这是怎么回事？这时他抬头头一看，发现大门上有两上门神，身穿盔甲，个子高大。
啊，晚上打鼓的，可能是门神菩萨，为了证实自己的发现，这天晚上，他来到原地，看到两个门神从门上脱影而下，手拿鼓槌，一边一个，轮流打击石鼓，发出“咚咚”之声。
十二、领兵得梦
明朝未年，战祸连年，百姓流离失所，某领兵经过慈化寺时见寺殿堂宽广。
于是下令驻扎寺内，并要求寺内三千僧俗同日离去，自找宿处。
兵丁进驻，没有几天，一个清净庄严佛门之地弄得乌烟瘴气.有一天，伙夫把荤水倒进了“三眼井”井水突然变浑浊不能饮用，弄得那些官兵无可奈何，只好都去挑河水。
是夜，领兵做了一个梦，早晨起来，对他妻子说：“昨天晚上做了一个梦，骂我作恶有余，侵犯佛地，若不离去，护法不饶”。
又说这个寄梦之人，很高大、头戴佛帽，身披袈裟，手拿佛珠，他走后，我出了一身冷汗，看样子，此地不可久驻，菩萨在显灵。
过了几天，这伙官兵离开了慈化寺。
十三、天心消水
无论天上下多大的雨，外面涨多大的水，慈化寺里的天心都不会满过天心上面，总是在天心岸的下面。
有许多人都不相信这件事，总要找个时机证实下。
有一天，乌云密布，下起了倾盆大雨，一下子就涨了大水，这时，一般人都往家里跑，可是山楚村的一位农民彭某，身穿雨衣，头戴斗笠，打着赤脚冒着雨，从外面跑进寺来，也不找人，不说话，只盯着普光明殿这个天心看。
雨停之后，彭某跑来对寺僧说师父，以前听说涨大水，寺里天心的水不会满，我不相信，今日，我跑到寺里来看看是不是真的，看了之后方知不是假的。
关于寺里的天心水不满，一位老建筑师道出其中的奥妙，大殿的屋顶中间有一个葫芦，两头小，中间大，下大雨时，葫芦可以吸收大量的水，满出来的水随屋而下，跌在天心里，天心下面寺里又修了阴曹泄水，因而消水快，蓄不满，正所谓：“上有涨天胡，下有地阴曹”。
这就是慈化寺下雨时，天心水不满的原因。
十四、芍药菊花心
慈化种的芍药中间有菊花心，而且要在听到寺里钟声响地方种的芍药才有。
其它地方种的芍药都没有菊花心。
而这菊花心就是慈化寺钟声的波纹，每当寺里撞钟时，钟声震天动地，其波音被芍药吸收。
就变成圈圈花纹，形成菊花心，只要你把芍药切开，肉体洁白，鲜嫩的菊花心，就显出来了。
菊花心呈紫色，线纹清楚，均匀的一圈圈白紫色线生长在芍药的肉体上，在体外没有明显反映。
十五、秀江桥洗脚
元至大二年，明照慈昱大师奉圣旨建袁州秀江桥桥平广坚固，来往如履平地。
袁州秀江桥建成后，也是宜春最早由僧人主修的第一座石桥，结束了袁州府里只有浮桥没有石桥的历史.桥上的房子，方便了南来北往的商客，过路的百姓。
传说在秋天的一个晚上，家住河南的一家饭店老板起来打水，听到桥边水响，朝桥边看，在蒙蒙月影下发现一个身材高大，手长脚长，光着头的人坐在桥上洗脚，洗完脚起身走时，看见他身上披一件袈裟，他想这可能是修练成仙的僧人。
这个故事传开后，很多人好奇而来，欲晚上一睹桥上神僧洗脚之事。
这讲的是普庵禅师的故事，开元寺是他圆戒之地，每年都要来开元寺，因此，每次路过此地，他都要在秀江桥洗洗脚。
十六、金刚寿生
本乡有信女张氏，担一担纸来到慈化寺，请师焚化还受生钱，师收到后，即命工人把纸浸成纸筋，作糊寺院墙壁之用。
师说：“纸烧成灰，没有什么用，今将作纸筋，你功德无量。
”随命寺僧为张氏诵金刚经一卷，诵完后，师说：“你受生钱已经还了。
”张氏说：“纸钱都没有烧，怎么就还了受生钱。
”师说：“你如果不相信，自己去到冥府去看看。
”张氏曰：“凡人怎么能到达冥府。
”师叫张氏闭上眼睛，张氏如在梦中，忽然见到一个人身穿花缦，引她到冥司受生院。
有一个官人高声呼唤张氏，并说：“善女人遇佛出世，还了受生，功德无比，有金刚经一卷，八大金刚守护，官府宝物无量。
”并赞叹道：“你生生得受用。
”张氏听完，醒来不知身在何处。
过了很久，礼拜师。
师曰：“见到了因果吗？张氏说：“感谢和尚，得好因果。
”再拜师后，作礼而退。
师随集众曰；“世人愚痴，专以烧纸作为重要的事，蔡伦没有发明造纸，阴司用什么钱，释迦牟尼佛只说经典，不说烧纸，只言多诵大乘经典，不曾焚纸有功。
近有人纸上印金刚经，贩卖得利，恐招报应。
”至今慈化寺诵经多以为主，此遵师之教也，今有烧纸人见此文，不警策乎。
十七
、
忏桥显圣
普庵禅师一生除以神通度众，还一直鼓励世人修桥补路。
袁州秀江大桥最早有桥即师主持修的。
信士赵日融等修成桥后，请师忏桥，说法语。
师命众备好香烛，等他来。
大家等到日落西山，还不见师踪影。
随将香烛焚化。
第二天大家都不满意。
再次到慈化寺请师。
师曰：“不必我来，但有人作啧啧之声，即是赞叹，自有福报。
”众信回到桥边，仍点香烛，望空焚香礼拜。
只见看烟飘渺如云，从地下涌出。
盘结空中，龙神祖师显现站立云中，众大悦，争相顶礼，互相说：“佛出世也。
”第二天皆来寺礼谢师。
径山大慧禅师经过萍乡宣风桥时，见师法颂。
大慧禅师具足威仪展具礼拜。
师在南泉慈化寺丈室。
突然对众曰：“有肉身菩萨，经过萍乡展具礼拜我、你们快取袈娑坐具给我答礼。
”次日，有僧童从萍乡回寺，对大家讲述大慧禅师见师法颂而展具礼拜一事，与师预知一样。
远隔山水，师却如目在前。
大众得知后，皆画师真容求赞，请回家供养。
师赞曰：“妙相堂堂，三界无比，拯济群生，如月在水。
”
十八、泉神皈依
孝宗丙戍乾道二年正月一日师来到南泉察看唐代古刹慈化寺遗址，古基地乃士人李仓监所施，开创不知为何代，在建炎初，被火焚，僧众皆散，遗址尚存。
在寺前有泉池灵怪非常，凡有经过，必陷泥中，求出不得。
师欲建梵宇，一日乃呼泉神出曰：“汝等有何神通？”泉神即现红光射天，两目流血，师云：“汝奉帝命，守护此山，安得往往陷害良民，罪不可忏。
”彼时泉神有五百眷属，都出来哀求，愿求忏悔，曰：“小神为一郡泉神之祖，当令一切子孙闻普庵正法，不敢再为害人了。
”遂求皈依，师乃首肯，更不加治。
由此长者刘汝明则愿奉营资，万载彭长者彦远愿施院侧之土田园地，以广大寺基。
自后远近之人，富有施财，贫者出力，工匠施手艺，方营梵宇。
此寺实始于宋孝宗乾道二年丙戌正月一日，而完工于乾道四年戊子冬十二月也，故普庵号曰“宜阳显迹古寺”也。
十九、悟前世因缘
本乡信众云集法堂，庆祝师将慈化寺建成。
遂启问师说：“我等想知道师前世如何？”师曰：“我前身是袁州雷音寺处肃禅师，今寺基，塔碑还存，惜年久失修，草木深遂，人很难找到。
”众信皆礼拜师。
师复又曰：“你们若能重建雷音寺建我前身塔，皆前身未忘因果也。
”众谢而去，不久雷音寺再度重兴。
近日查阅中载：“在城南六十五里，唐贞观间建，名“能仁”宋绍兴间改名“雷音”，明末始额今名，寺后有石塔，高数十丈，方整插天。
其上砥平。
名为：“讲经台”，下有乌龟石，左右有此字崖，鸡冠石，龙头山等。
最为宜邑胜境。
）
二十、伐树灵异
寺东七里有一棵古苦炼树，约五尺围，师于乾道五年6月2日，命人砍下来作龛。
今日工人刚砍了，到了夜晚又长起来了。
复砍复长。
师知其为怪。
乃书颂曰：“千秋苦炼得成精，宋许皇家几代孙，万叶千枝从此断，与吾同证涅槃门。
”遂命人伐以作龛。
不复再长。
二十一、鳅鳝灵异
有信女一心想拜见普庵禅师，可是家里很贫穷，连出门一件好一点的衣服都没有，其子孝敬，却不知因果。
为了跟母亲做一件新衣服，到田间捉鳅鳝买钱，为母作衣。
一日母子两个一起来到慈化寺拜师。
师预知，令人将一盆水放在山门口。
并吩咐守门人，今日有母子来寺拜佛，你就先令他母亲脱下外衣，放在此盆中洗净，方可允许他们见我。
不久，果如师言，有两母子来到山门口，守门人告诉其母亲把外衣脱下放在盆中，衣服放到盆中后，只见鳅鳝无数在水中，衣服如故。
看门人告师，师曰：“拿去放生。
”母子俩拜求忏悔，从此对佛法信仰虔诚，回家后吃长素，得善终焉。
二十二、普庵收九良
师一曰向火，忽将火箸作支撑的样子，并大声喊喝，众不解其意。
向师何故？师曰：“今日坚法堂上梁绳断了，我在助力。
”众跑到法堂，抬头观看，果然绳断，其梁两头横空，自不堕地。
时有秀才九人人来访，坐下来对师曰：“师知这九人即九良星也”。
。
乃说：“添我一个，总成十良。
”九人一听，想走，却坐着不能动，尽用神通，身体却还是不能动。
遂合掌在师这里归皈而去。
师随说偈曰：”普庵非想会阴阳，修造无心犯九良，莫道吉凶无感应，十口须教九口亡。
我性我心常寂静，莫令含识入锅汤，奉劝来归於此者，身心浊秽恐成当。
“第二日工匠很多得了病，去问师何故，师曰：“工匠若不病，天上无九良，工匠若不安，世间无佛法。
”自此病者悉安，后凡有修造之事，必请普庵禅师。
二十三、雷劈树妖
有家娶亲，但到下轿时新人却不见了，于是两家都告了官，哪一位官也断不下来。
婆家姓章的主妇对她丈夫说：为这事见官，家产消耗了很多，听说普庵祖师乃得道的神僧，你不妨备礼去求祖师。
其夫即往求祖师，师如入定状，片时则曰：噢，我知道了！乃写一纸条，用香花供养七日，其词曰：“佛身遍满，哪容妖邪？若不顺吾，天雷辟汝！”命来人贴于自家中堂，供养七日便有分晓。
其人奉命而行，但是过了七日，殊无感应，将纸条拿来授师，师在此偈每一句下添了两字，其词曰：“佛身遍满法界，哪容妖邪鬼魅？若不顺吾道心，天雷辟汝粉碎！”命六名僧人弟子去到他家，将此偈贴于其人家之门外大樟树上，围树念，念至第三会时，忽闻一声巨响，其树被雷辟开，从树中走出两位姑娘。
一位是其家之新妇，另一位是已经失踪了的一家的大姑娘。
二十四、祈雨灵异
因天久未雨，土地干旱，禾苗枯死，本乡有信士二十余人，三步一拜到慈化寺求师降雨。
师对众曰：“你们可以去仰山去求”。
大家回答说：“免得我们来回，求师慈悲救济”。
师曰：“我这里雨小，大仰寺明日中午供斋后，众僧依次第出来，第四位僧人袈裟角上有红色标记，你们就礼拜向他求雨”。
众依师言，来到仰山。
见第四位僧人出来时，礼拜求雨。
其僧不答应，大家苦求哀告。
僧不得已，乃回房在桌上取墨水少许，叫众带回。
大家回来将墨水洒在田四周。
三天后，墨雨倾盆，田池里面的水皆满。
大众欢喜不已。
来到寺里谢师。
并请向仰山那位是何圣僧，有如此神通？师曰：“那位僧人即龙树医王菩萨”。
众听完顶礼师而回。
师入灭后，仍有求必应，四方水旱疾疫，随叩而应。
四世法孙绍俊，法号衲僧。
道德高深，一曰对众说：“祖师功行如是，但没有获封溢，是为遗憾”。
遂到袁州府。
官不肯见。
衲僧禅师于是在衙门口打坐三天三夜，官感动，乃允见。
问来此何事。
师告之曰：“普庵祖师灵验，济人为国，而塔却没有封溢，特请求加封。
”太守遂上奏。
一晃三年竟无消息。
直到宋嘉熙元年丁西。
天下大旱，各地祈雨无应，于是朝廷下诏天下有道高僧没有封溢的加溢，有的重加封溢，由是江西漕丞履斋是公潜，以师道行上奏。
理宗见普庵二字，即窗外雷鸣雨降，帝欢喜不已，遂下其奏。
不几天，天下同奏是日得雨，遂封寂感禅师，塔曰：定光。
二十五、手臂不朽
师讳修裴，字慧剑，本乡崔田人氏，幼年从南泉东一寮剃发出家。
稍大后，少与世人接触，惟默然求静打坐，潜修佛法，求了生死，以此来报答佛陀深恩。
人呼彭和尚。
师一日从东一寮过雨花堂，见一佛像手臂金漆脱落，殿宇多有朽木，随对众曰：“今佛像金漆脱落，殿堂破旧，何故不修。
”众回答说：“不是不愿修，奈有心无力，资不足焉”。
师听后说：“凡名山福地神所冯依，赖住者，以掌持。
我们即住于此，岂敢惮勤劳合。
”师发愿到楚湘交界处募捐，一连几个月，无有人施舍。
甚至有人加以毁谤疑为假僧。
一日，师经过一卖肉旁，操刀对众曰：“吾今断臂。
来证明我为寺化缘乃非假。
”话音刚落，刀起师臂断落于地。
众皆奔救。
争相喜舍。
不期而至到慈化寺修大佛，诸天罗汉、韦驮、伽蓝、殿宇、铸法钟等功德。
其佛像贴金就约费金一千余两。
此皆是师之力也，师七十余岁示寂。
而其臂犹然不朽，此足见师精神之感浮。
警后来修学之人，当勤精进，其宗风万古常存。
二十六、舍财功据
有一次，信士陈天章大员外布施银两到慈化寺后，请为他举办一次水陆大斋法会，并恭请普庵禅师及慈化寺的僧众一起为他的祖先诵经超度。
傍晚，师鸣钟集众，带领全体僧众为陈家诵了一部金刚经。
诵完后，告诉陈员外说：‘水陆法会结束了。
“陈员外一听心里很不满意。
开口问道：“怎么只诵一遍金刚经呢？”普庵禅师笑着说：“你既然不满意，那就再为你诵一次好了。
”于是又召集全体僧众再诵金刚经一部，可是陈员外回家后心中还是很不满意。
忽然有一天陈员外暴毙而亡，三天后又苏醒过来了，陈员外自言道：“我死后魂魄就被带到幽冥地府，地府判官很不客气的对我说：‘你在生的时候不信因果，不识生佛，施财入慈化寺建水陆道场，欠一部经债。
应该用铁枷治你的罪。
’这时陈员外心里十分恐惧，哭泣着在地府中向冥官深深忏悔，而冥府见他是真心忏悔，便放他回阳。
”随后陈员外带着全家上下和五百两纹银来到慈化寺。
见面后，普庵禅师问道：“员外，往日所作的善因怎么样呢？”陈员外恭敬的向师礼拜说：“弟子凡眼不识生佛，起不信心。
望圣僧慈悲赦罪。
”随后向普庵禅师讲述了他在地府的经历。
禅师听后，叫执事僧人将陈员外所施舍的银两收下。
然后叫陈员外脱去上衣。
在他的后面写下“舍财功据”四个字。
后陈员外死去。
投生到一位姓甘的长者家里。
家人为这孩子洗澡时看见他背上这四个字仍然存在，后这孩子享受了一生的荣华富贵，此皆是布施的果报。
正所谓“钱到山门，福归施主”
二十七、倒栽松柏
乾道二年，夏五月，普庵禅师取来一棵小柏树苗，根朝上，叶朝下，倒栽在他母亲墓上，栽完后，普庵禅师口颂偈语。
偈曰：“乾道二年夏作春，倒栽一柏示诸人，灵根直向青霄外，东土西乾无处寻。
”即今八百多年了，这棵树至今长势良好，上面树枝无叶，如根朝上，叶在中部。
而且据当地余坊人讲这棵树每年轮流长树叶，即今年左边的枝长了树叶，右边就不长，明年右边长，左边就不长。
时人有诗云：“元气生灵柏，禅师把倒栽。
天成亦地施，阳阖也阴开。
就里乾坤转，个中道义回。
皇华荣万古，无替起元来。
二十八、降巫归善
普庵禅师因建寺需砖瓦建窑，有一天窑匠突然跑到丈室，告诉师说：“窑里面的柴烧不着，瓦都是黄色，可能有邪巫故意在作怪”。
师听了以后，笑着命待者将袈裟交给窑匠带回去，并交待说在装窑的时候把袈裟盖在上面。
窑匠照师话所做，只见烟冲在袈裟，火不能烧，黑烟滚滚直冲邪巫的家。
一直薰了三天，都未停。
其人自知忤触，合家来到慈化寺忏悔，愿师宽恕，发誓痛改前非。
师曰：“你今后行法用事，请吾证明。
吾当护汝，更莫逞邪，自取屏叱，速回勿忤慈命。
”其巫听后坐立不安，频频礼拜忏悔。
回家后其烟已息。
袁守李公，善雷法，听师显应非常，怀疑师是妖怪。
一日来到寺中，想驱雷击师。
见师说：“久闻和尚道行高深，你能请动天上雷公否？”。
师回答说：“非日能之，但愿学之”。
守曰：“我会雷法，但不识和尚的行用如何？”师诘问道：“敢问你行用如何？”守说：“借慈化寺道场，来作我事”，师默许同意之。
守三日作种种法，却半点雷声未动。
欲作辞而去。
师一再挽留他再住，守不答应。
师说：“既然这样，我将天鼓相送。
”随将手中拄杖向空中一指，顿时天昏地暗，雷声大振，风雨交加。
守见此，跪在师前，求哀忏悔。
雷声即止。
二十九、龙神护持
绍兴二十六年丙子，普庵禅师师傅贤和尚圆寂。
师七月奉敫兼住寿隆院。
时四方信众朝拜络绎不绝，成为一道亮丽的风景。
人称慈化八景之一：“南山车骑。
”时人有诗云：“南泉要处路开关，车马萧匕旨往还。
脂辖无时声轧轧，金环长日响珊珊。
何殊函谷王问所，不让都城市井间。
过往莫非冠盖客，谁人到此不朝山。
”由于信众无数，寺中香火顶盛。
有人见此心生妄邪之心，向总督府密报说普庵禅师为妖僧，迷惑信众。
总督大人派巡司带领差卫队到寺捉拿普庵禅师。
当把普庵禅师带到巡司府时，忽见微小雨，需臾檐前有滴水声，天井不觉水涨，黑云渐兴，波涛汹涌。
此时只见一条长数公里的巨龙出现，头角峥嵘，神光显焕的在云层中翻滚。
巡司等众见此景像皆惊吓不已，跪地哀求忏悔，由是龙潜雨止。
于是巡司等众回总督府，巡检官向总督大人报告说：“普庵禅师乃是圣僧，非妖僧也。
”
三十、万人床
慈化寺修好后，四方之善信，来者甚多，真是车水马龙，门庭若市。
由于打尖挂单的僧人太多，使寺里安排住处实感为难。
有一天，本地之善人李员外进山朝佛，见许多云游僧人，宿于廊间之地上，便想到为山寺添置一些铺床，以应急需，乃察看寺内，见到禅房后面稍微宽阔，即请工匠，造了一排卧炕，有数丈长，四围绘有佛经中说的故事，十分精美。
当普庵知道后，乃合掌道：“一心敬佛，来日定当添福加寿。
”并将此床赐名曰“万人床”。
李善人听后，似觉不妥，乃说道，这床虽大，睡七八十人，也就差不多了，说是万人床，恐怕言过其实吧！若有人说我，李某岂非骗佛哉！普庵乃曰：“无妨，无妨。
凡投宿者，多多益善。
”李不解乃问曰：“那怎么睡？”普庵道：“凡投宿者，不得燃灯，不得开口说话，不得争相拥挤，只要照此去做，此炕便能宽敞无边，再多的人，也能睡得下。
”众人听罢，知道祖师法力高深，是凡人无法窥视的。
果然凡来投宿此床的，只要不出声，摸黑进去，悄然睡下，便有你的卧处，永远没有睡不下的时候。
于是万人床名声四播，普庵的法力，也就更加传播四方也。
三十一、出木井
在慈化寺的普光明殿的左侧，有口土井，名曰出木井。
此井全是土壁，若从井口俯视，但见四面长满苔藓，井下之水底处，则横亘着一根脸盆般粗的松木。
据说当年为建此寺，僧众乃四处化缘，募集建寺之资，看看募资已足，普庵即到湖南选购木料。
一日来到金钟湖林区，但见峰峦奇秀，云雾流畅而古树参天，浓阴蔽日，于是找来山主伍氏，商谈购树之事。
山主伍氏，乃是个贪心刁钻之人，所以漫天要价，还说他只卖无尾断梢之树，如若山上有这种树，他就卖，否则的话不能从命。
普庵见此情形，心中有了主意，乃约定次日成交，不见不散。
言毕含笑话别，自寻山寺挂单去了。
这天的晚上，普庵师徒乃转回伍氏山林。
上山后，师徒各站了一个山头，手里拿出一条线，用线一割，那树木都断了梢。
次日，伍氏随普庵上山查看，看见大片山林，都成了无尾之树，不觉愕然，但是却有苦难言，只好将木材卖给普庵。
但是他想到木材是卖了，看你怎么砍，却又如何运？在限定的时间内，砍不完运不走，我再找你算账。
谁知道普庵又现神通，以线伐木，断成需要的长度，再唤出本地的山神土地，令其穿山钻洞运木头至南泉山。
那木头就像鱼浮水上，一根根的，来到南泉山慈化寺，再从上述的那口井中，浮了上来。
不多时井口之木材便堆积如山，收木之僧说了一声够了，那木随即停运，最后一根却卡在了井里，没有出来，遂成了这一天下奇观。
此井就以“出木井”名传四方了。
三十二、冒雪僧来
里人彭公讳心斋，其弟名复斋，乃师之道友也。
次日，师举前面悟的华严之妙，以白二人，“达本情亡，知心体合，汝等如何理解？”二人顾笑云：“未达。
”次日，各承偈白师，师因题曰：“据宗眼一观，句到而意未到，其情未忘，其体未合，不免强书数字。
”歌曰：“解佩令，明眼人前觑著，三十拄杖不饶，为什么如此，不合雪上加霜”，解佩令云：“先天先地，何名何样，阿曼陀，无物比况，触目菩提，自是人不肯承当，且轮回，滞名著相，圆融法界，无思无想，卢陵米不用商量，血脉才通，便知道击木无声，打虚空尽成金响。
”又云：“柏庭立雪一场败缺。
了无为当下休歇。
百匝千围，但只者孤圆心月。
不揩磨镇常皎洁。
无余无欠。
无听无说。
韶阳老只得一橛。
十圣三贤闻举著。
魂消胆裂。
惟普庵迥然寂灭。
”
普庵阅华严悟道后说：“……方信释老子，出气不得之句，然后破一微尘，出此。
遍含法界，无理不收，无法不贯，便见摩耶夫人是我身，弥勒楼台是我体，善财童子是甚茄子，文殊普贤与我同参，不动道场遍周法界。
”
之后，庵祖悲涕欢喜，踊跃无量，大似死中得活，如梦忽醒，良久云：“不可说，不可说，又不可说。
”始信中云：“信心清净，即生实相。
”实相既生，妄想相灭，全体法身，遍一切处，方得大用现前，即说偈：“捏不成团拨不开，何须南岳又天台，六根门首无人用，惹得胡僧特地来。
”
俄有僧来，名曰道存，自四川而来，师普庵曰：“此乃吾不请之友也，遂相徵诘，棒喝交驰，心心密契。
”僧乃曰：“师再来人也，大兴吾道，非师其谁？”因指雪书颂而行，自后师乃广津梁，崇塔庙，御灾捍患，天动物与虽鬼神，莫测其变，符颂药水，验世非一，诸异迹则不可胜计。
尝自赞云：“苍天苍天，悟无生法，谈不说禅，开两片皮，括地该天，如何是佛，十万八千。
”
三十三、神人护地
师一日至泉边大树下禅定良久，有一神人出现，身长八尺余，红发绀面，而启师曰：“小神奉上帝敕，守护此地，五百年直等待普庵僧，你何僧敢坐此地？”师曰：我即是普庵。
神遂合掌礼拜曰：“敢不奉命，遂建道场，誓愿皈依，同积神功。
”因此号此山为“南泉山”也。
三十四、孝母开泉
师之母亲黄氏，因不知师遁去了何处，所以心常郁郁，后问刘汝明和丁骥，知道了下落，黄氏乃来看师。
师见母来，仓皇出迎，不觉起身，头触石上，即今触处，深二三寸，师顶所触之处，俨然发现。
母入后曰：“风涩难当。
”师曰：“瞑目。
”随即雷吸大石抵住惊风，观者甚多。
母因渴而思茶，师乃用拳微击石山，遂成一孔泉即涌出，遂饮之，今犹可验。
后人有诗云：“门开荆棘梯群品，水激泉涌往上流。
”此后送母下山，母又渴，相随师之老虎，即以爪一爬，则五道泉涌，即令俱流，自山背而下，其山尽有桥，名曰“虎溪桥”，即其证也。
三十五、四方兴盛
一次师在用功时，正值修庙，四方打夯，乃默祷，他之教法应在何处兴起，即闻东南方之打夯声最显，果然师之教法广兴于东南方，尤其，在早课中大多诵之以为常课。
百姓也在修建时多请僧人先到家念普庵咒以驱除土煞，而保得家人平安。
三十六、鼻涕钟
普庵师于寺落成之日，尚少大钟，有信士李昭文，来寺对祖师曰：“弟子系萍乡遵化乡田心保人氏，闻普祖要化洪钟，弟子愿施洪钟一口。
”普祖曰：“尔檀越既肯虔心施舍，功德无量。
”师立即撰写经文一篇付之，且曰：“你可铸此文于钟上永垂千古。
”及至钟铸成后，高圆宽大，重数千斤。
因慈化距遵化乡有百余里之遥远，山深岭峻，不能运去，昭文则每日焚香祷告神明帮助。
其时适逢吕洞宾经过，遂到李昭文家，问曰：“你每日祷祝，所为何事？”昭文乃告其原因，吕云：“此事不难，尔为我备齐供养，我代你送去。
”斋已，吕祖即以伞柄将钟挑于肩上，送至了南泉寺。
普祖早知吕洞宾将钟送来。
是日即唤僧徒携茶于山门外来迎接。
庵祖见吕用伞柄挑钟而至，则用拂尘去接钟，吕不乐而想到，我好意为你将钟送来，你却用拂尘来接种。
吕于是将用剑变的伞，将钟一挥，将钟挥断而去。
普祖立刻用自己的鼻涕往钟上一擦，而补住了断痕，后来将钟悬起后一击，但其钟声响而不绝其声。
因为钟响而不绝其音，祖师才说：“不要再击此钟，永镇山门。
”随即说偈曰：“过五百年后，如洪钟自响，吾当再转法轮。
”至今在寺置制亭内伫立，名曰“禁钟”，其钟断而复粘之痕迹尚存。
三十七、庵祖与吕祖
吕岩真人，字洞宾，京兆人，为道教祖师，八仙之一。
曾三次参加科举未第，后在长安偶遇汉钟离，经黄粱一梦点化，遂有归隐修行之意。
于是钟离祖师授他灵宝毕法，隐于终南山。
自道法修成之后，云游四海来到黄龙山，在与黄龙诲机对答中，言下顿悟。
成为黄龙诲机禅师之法嗣。
一日众人都在抬木头，这时来了个道士。
风度飘然，他也过来帮忙，只要他一出手相助，木头就轻飘飘的。
大伙不用着力，但如果他坐在木头上，虽然有几十个人也抬不动。
大家都觉得很奇怪，议论纷纷，这时就有人跑到丈室去禀告普庵禅师，师听完大家的讲述。
拿来纸包一竹篦，并叫用此篦打去。
果然这个道士第二天又来了，众人不由分说拿出纸包竹篦就打，结果刚打一下，道士片刻不见踪影。
众人回去问师，师曰此人就是吕洞宾。
庵祖有一日上堂，吕洞宾来问禅云：“莫怪道人不礼拜，元来释道别家风，未审道与佛同还是不同？”师曰：“头裹包巾离色相，方袍元顶是何人，一轮自在非他物，佛道如空一法身。
”吕祖云：“九转丹砂，济诸病苦，九年面壁，莫是虚言。
”师曰：“汝也未识丹朱，徒劳九转，吾乃百千万劫，独坐道坊，汝出洞炼药丹，落外空道，妄想颠倒，醉酒习淫，言荒妄术，心不戒肉，欲养色身，历劫习气缠绵，无本可据，司从出入，云是谷神，只会驾死尸，腾云布雾，直饶汝白日上升，究竟实归何所？”吕祖曰：“五湖云水客，烟浪是吾家。
”师曰：“五湖云水谁知有，烟浪之中事如何？”吕祖无对。
师乃笑曰：“如何是道？”吕祖曰：“道本无言。
”师曰：“汝未达本，却道无言，吾了一心，大用现前，奚拘点头，真常说教，我随流终日，言而未尝言，非干杜口，纵横妙用，岂滞机轮者哉？”宾乃叩而去，师云：“稳步青云路，榆衣带晚霁。
”
越旬日，师正上堂，洞宾又化成乐师，领数童子，具弦管而来，亦不礼拜，问云：“久闻和尚道行，敢问如何得不？”师曰：“莫将金果子，换却苦葫芦。
”宾曰：“如何成佛？”师曰：“人变一朝西地锦，天回一心感黄恩。
”又问，如何是法？师曰：“镂锼骨董降黄龙，五音六律迎仙客。
”又问，如何是僧？师云：“夜静天空秋月现，金襕挂体御阶行。
”宾曰：“三宝已蒙指示，西来佛祖意如何？”师用拄杖望空划一划，电光随现，点一点，雷动一声，师曰：“理会吗？”宾曰：“不会。
”师乃曰：“龙在水中不知水，根尘未断不通真，九窍七孔是何响，乐人虽唱不知音。
”吕祖大悟而去。
三十八、自说神咒
普庵祖师在世时，曾造有三卷行世。
所付法之弟子有圆通、圆融、圆成、圆信、应世等人，此外师所传之咒，在后世禅宗寺院及民间颇为流传，除了课诵以外，亦被人谱成了古琴曲和琵琶曲。
普庵祖师能精通梵文，以梵文拼音为咒，人称之为普庵咒。
三十九、筷子成竹
冬天，普庵禅师的母亲，一日突然想吃笋，家人听其母想吃笋，于是到慈化寺告师。
师回余仿村将筷子插在山上。
说也奇怪，筷子在一瞬间全部变成笋。
至今山上还有一节圆，一节方的竹子长在山上。
您想要的话，问问村里的人，他们会带你去。
四十、地神荐地
宋孝宗隆兴二年，甲申秋，他收出家弟子圆通。
后见朝谒自己的人太多，恐惹魔扰，遂付院中之事与圆通，乃潜往南岩打坐，初到岩下，则见地神礼曰：“此地非师之道场。
后可安十余人，可自作自食。
”师又去上山，但见丛林巨木，荆棘森然，无所从入。
师乃入石岩中大定，历两载，无有知者。
四十一、龙吟虎啸
宋朝道二年八月望夜，长者刘汝明和巡检丁骥，在伫立之间，忽见南岭上毫光冲天，知师定隐于此地。
次日道寻砍山讨路，径至南岩，但见师坐处，龙吟虎啸，振动山谷，二长者及从人皆生惊怖。
师乃曰：“畜生可化身来，休惊吾檀越。
”龙虎即化身成为童子，即今师像前之龙虎二位仙童是也。
师曾用锡杖在南山卓了一眼泉，名曰“治病涛雨泉”。
山上卓一泉，名曰“供众泉”，至今四时不干。
彼时长者和居士，请师重回南泉寺师不应，以至苦请。
师乃曰：“身归慈化，心在天龙。
”遂咐嘱道友陈普宁等建庵，普宁曰：“山上无粮食，难于永久。
”师遂以香贴药丸与之曰：“以此为生，自有食用。
”普宁等由是乃垒石为墙，庵惟结草，一寻岩溜，买足家风。
虎啸龙吟，金刚守护，诸佛欢喜，菩萨赞叹，今成大刹，左右有“古风”和“总持”二庵，皆师经行授记之所，至今仍刀耕火种，以嗣香火，其岩名曰“天龙岩”。
师因四县之巡检丁骥和刘汝明请还慈化，二公曰：“慈化之屋老而地气索没，盍因其时，革故鼎新，以辟洪基，建大道场，实所愿也。
”师曰：“南山无风水，不是安众处，若要老僧重开山，移过泉中间。
”二公闻是言，以为泉水中如何安置？师曰：“泉中有真龙，司马头陀曾有钤记。
”二公问何以见之？愿闻其旨。
师乃诵其记曰：“黄圃强龙品字取，穴在角鼻耳，头角下来旺数秋，不久休囚，耳边一穴在其次，定出管兵使，唯有鼻下最风流，名誉播京州，山水尽处不可说，出入朝金缺，更有一般不可言，万代永流传。
”尽唯唯听命而还。
四十二、二帅护法
萍乡有信士宋秉良和游文者，来朝见师，与师久坐，而无人侍候，乃问师曰：“师无侍者乎？”师言：“若现出来，恐使足下不安。
”师于是叫关公和李靖出来，侍立行茶，兜鍪耀目，金甲绯袍。
二公大惊而不敢安坐也。
四十三、庵祖度和光
乾道初在本里田东寺后之李光和，以解元之身，上东京会试，乘驴行至高坡桥，遇师而礼貌不恭，师乃曰：“畜生骑畜生，两个不多争”，光和闻之不乐。
师乃曰：“若还肯修行，与我不多争。
”且曰：“选官固高，何如选佛。
”光和遂有所悟，即随师入寺，言谈相契，顿生慕道之心，尽灰功名之念，誓愿从师出家。
师曰：汝有妻子，暂且作在家的菩萨吧！当时为他起名曰和光，字应世，命他回家了却家缘。
和光曰：“学道不归家，归家道不成。
”后在寺中一年多。
其家人只知去京，一日忽有乡人传言，他在寺中诵经，其妻速去审实，遂到寺而告师曰：“夫君赴京应试，至今未归，近闻蒙师化导，舍火宅，以就幽闾。
这是和师傅有缘，而发了修道之念头，但是妾终身之托，则如何是好？”师曰：“你丈夫在楼上看经，你自己请他回去吧！”其妻至看经处，则见八大金刚火焰护首。
普庵祖师度和光时，和光问师曰：“某出家后与佛果有分否？”师曰：“异日到九十九湾，遇蛇则往逢龙则止。
”又为他画一马而有角以示之，师教他向南而去，后来和光到了一位人称骆妈妈的家中住宿，因而悟到了骆，乃马字边有各字之意。
次早登山时，有蛇引路，屈曲而上，到了古蟠龙关，遂于此地建立了佛寺，即于此地大兴其庵祖之道。
即现在之蟠龙寺也，入灭后转生，礼普庵塔为师，以酬恩故。
按别传则云：普庵之第五代法孙，名慈昱，字明照，乃大元代之国舅，即和光再来报恩也。
与和光同姓，同是甲寅年生的，同是一天入涅槃的，并附在此，以记其异。
至于庵祖之示灭灵异者，乃是在乾道五年戊子将寺院全部修成后，庵祖即骑牛而吹着铁笛，而绕着黄圃寨三匝，人不知其故。
次年己丑年，七月廿一日，师即涅槃。
后才知，牛属丑，即丑年，笛有七孔，乃七月，绕寨三匝，乃表示三七二十一日也。
四十四、庵祖答礼
当时有径山大慧杲禅师与道济禅师。
道济神变莫测，而大慧杲禅师则直道而行，机辩服众。
时乃是秦桧当国，恶其为士大夫宗仰，借故将慧师流放衡州，追随护送者达万人，一时道路被塞，桧亦无法。
桧死后，孝宗皇帝召还了大慧杲禅师，赐号，命住经山。
慧师在经过萍乡桥时，见到了庵祖所撰之法颂，即具威仪礼拜，此时庵祖在南泉，忽然对大众曰：有肉身菩萨经过萍乡，快取我之袈裟，我要答礼！
四十五、圆满示寂
庵祖于孝宗乾道五年己丑七月二十一日，忽索浴更衣，书偈于方丈之西壁云：“乍雨乍晴宝象明，东西南北乱云深，失珠无限人遭劫，幻应权机为汝清，枯木求度。
”书毕跏趺而灭矣。
至冬十一月一日，奉全身于塔，淳熙六年己亥正月，弟子应世书请临江艮斋谢公谔铭其塔。
师入灭后，济人无量，四方之水旱疾疫，随叩而应，他的四世法孙绍俊，号衲僧，舍举子业出家，道德昭著，一日与众人曰：“祖师功行如此，未曾封谥，是为缺典。
”于是他乃呈请，三年并无消息，直至理宗嘉熙元年丁酉大旱，各祷雨无验，帝乃下诏，天下对高僧，已有封谥者，重加封谥，由是江西漕丞履斋量公潜，以师道行奏闻，皇上见到了普庵二字，随即雷鸣而雨降，天颜大悦，不数日天下同奏是日得雨，遂封师为寂感禅师，塔曰“定光”，封谥至今不绝矣。
普庵祖师善神术，屡屡为民禳灾去病，救旱抗洪。
在南宋嘉熙元年，因祈雨被封。
淳右十年，因救旱被加封。
因禳疫加封。
咸淳四年，又封。
大德四年，加封。
皇庆元年，加封。
到了明代，普庵被提高到了菩萨的地位。
明永乐皇帝评说普庵道：“万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方，哲学悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘露于六合，膏泽均沾，犹现满月于千江，光辉旁烛。
”
普庵祖师乃古佛应化。
一册被明成祖朱棣叹为“其精深也，非象之可求，其神妙也，非虚空之可似”。
明代进士邹元标读之，认为其“直接如来之正宗”。
普庵祖师在圆寂之前，曾经花费了五年的功夫，刺血泥金，书写了一部。
这部供奉在慈化寺的血书，与珍藏在临江慧力寺苏东坡手书碑都是江西境内久负盛名的佛寺镇寺之宝。
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普度社
