方便品第二第八讲
现在就有这些人，在没有佛教以前，也有这些人；有了佛教以后，还是有这些人，所以世尊感叹这些人难度，度不了。

你被佛说你难度，自己要赶快想一想，自己度自己吧！迷时师度，觉悟了以后，你能反省觉悟，悟了自度。

依止大乘，就是自性自度，所以世尊感叹
下面看：
是故舍利弗。

我为设方便。

说诸尽苦道。

示之以涅盘。

这是讲他当时候在教化众生，所以他叫有这些状况，他设方便法为这些人说这世间有种种苦，让你知道有苦，你要懂得苦从哪来，讲这个苦的因素，这苦从贪瞋痴来、从散乱而来，所以你要知苦、要断集、修道证灭，得到一个叫涅盘，所以叫它这个涅盘是二乘的有余涅盘，不是真的无余涅盘，你看这个经文下面就很清楚。

下面讲：
我虽说涅盘。

是亦非真灭。

诸法从本来。

常自寂灭相。

佛子行道已。

来世得作佛。

这个是世尊告诉我们，他虽然跟二乘讲涅盘，可是二乘的涅盘不是真的，所以说虽然说诸法寂灭相，但是它是本自寂灭，不用你来修证，所以说二乘所得到的涅盘，它是灭烦恼取涅盘，有取有舍，能所对待，所以不是真正的涅盘，属有余。

这里讲那二乘呢？它堕在这个空当中，知法唯灭，只有空相，它堕在涅盘坑。

大乘经讲的：或叫，一样的意思，这个就是二乘人不晓得真正的无余涅盘，所以堕在有余当中，堕于空中，所以以为诸法都是寂灭的，他不知道诸法唯心，法法唯心；他不知道诸法从本来都是寂灭相，不待你灭，本自寂灭。

所以说无明本空，不待你去把它空掉，它本来就空。

所以跟你讲个无始，是告诉你这无明没有根，没有个来处，没有个去处。

不是说有个无明，没有开始，那就错了。

所以刚才方便说有个开始，这是破除你认为无有个开始，你堕空，我们就说有；你堕有、着有，我们说空；空、有俱不堕了，空有对待了，给你说中道，都是方便说法。

所以小乘人认为的无始无明，他认为就是还是有个无明，只是找不到开始；大乘讲无始，是跟我们讲的，你找不到它的来处，找不到它的去处。

所以说就像你迷路一样，你怎么迷的？是路让你迷，那每一个人走到这条路都应该迷路，为什么本地人不迷？
那悟不生迷，所以说，告诉我们这无明的根本，到底是怎么回事，讲得很清楚、讲得很清楚，一切大乘经典里面都有讲到，所以，你依一乘寂灭场地而修行，来世必定成佛，所以叫做
下面讲的：
我有方便力。

开示三乘法。

一切诸世尊。

皆说一乘道。

今此诸大众。

皆应除疑惑。

诸佛语无异。

唯一无二乘。

他说：世尊讲的：一切的诸佛世尊都讲的是一乘法，一乘道。

他说今此诸大众，也包括叫着我们，叫着末世的这些听闻的、末世的这些佛陀的弟子，所以讲你心里面的怀疑都应该放下，你心里面的执着都应该放下，你认为要先学小乘才后学大乘，这个错误观念要放下；你认为要先学人天，不然保不了人身，这种错误观念也要放下。

只有一乘法，没有二乘，所以我们才说的：释迦牟尼佛说：。

我们讲非佛说，其实还棋差一着，还差释迦牟尼佛很多。

释迦牟尼佛说：。

我们讲非佛说，很接近，但是世尊讲得痛快，庆快直捷，根本没有二乘。

他是教主啊！
下面看：
过去无数劫。

无量灭度佛。

百千万亿种。

其数不可量。

如是诸世尊。

种种缘譬喻。

无数方便力。

演说诸法相。

是诸世尊等。

皆说一乘法。

化无量众生。

令入于佛道。

下面讲的，无量灭度的佛，这些佛都已经灭度了，有无量无边，这要是按来讲，是世界种，就是这个莲花台藏世界外面还有很多世界结合起来的，称为，它比这个莲花台藏世界还要大，所以这里讲百千万亿个世界，每一个世界有一尊佛，教化这个世界的众生。

以种种因缘、譬喻、方便言辞、无数的方便力，或是放光，或是现瑞，或是这个举比喻，或是直接跟你直示心性，都是要让你了解诸法实相，所以叫
所以世尊不管说什么，就是要让你明心见性而已，你学佛要知道。

佛讲的：所以佛，不光此间的佛，释迦牟尼佛希望众生入佛道，过去诸佛也是一样，也是遇到众生，过去诸佛如是，现在诸佛如是，未来诸佛亦复如是，所以一定要清楚。

下面看：
又诸大圣主。

知一切世间。

天人群生类。

深心之所欲。

更以异方便。

助显第一义。

这里这是讲的大圣主，就是这些诸佛如来。

知道一切世间的天、人以及种种的众生，他们心里面所好乐的、心里面的烦恼习气，他都知道，所以所以你看在香积佛国，那边是以宝香来说法，国名众香，佛名香积，所以说香积佛国。

以香来说法，能出种种无量的妙香以及种种的香饭，它来说法。

众生所欲不同，他都能够方便教化，都能够帮助众生，所以用其他的方便法来助显。

这里的众生是耳根利，所以佛说法；到光音天去，佛就放光，或是不说，他直接用这个心念让你感知，都是以异方便，助显第一义；包括禅宗的扬眉瞬目、棒喝交驰，统统都是助显第一义；净土宗的这个念佛，或是高声念，或是快念、追顶念，或是小声念、或是金刚持、或是默念，都是助显第一义之法；禅宗的亦复如是。

禅宗五个宗派都是助显第一义之法，天台、华严都是一样的，密宗、律宗都是助显第一义，都是异方便，
下面讲：
若有众生类。

值诸过去佛。

若闻法布施。

或持戒忍辱。

精进禅智等。

种种修福慧。

如是诸人等。

皆已成佛道。

这个是讲的，能够值遇过去诸佛，闻法布施，然后能够修就修六波罗蜜，然后又能广行种种福慧，这些都是助显第一义之法。

所谓你看后面的、或是都是种成佛的善根。

甚至念佛的时候，都是即是成佛，为什么？天台家讲的，理即佛，就是讲的大家本来都是佛，称为，道理上说大家本来都是佛；那你现在见到佛了，又给佛合掌，又识得佛的名相，那就是；如果你继续深入能够依佛所说，能够修行依佛所教，就是；再深入能断烦恼，就是；能见性，能证法身，就是；最后烦恼除尽，成就圆满的佛果就是。

所以无论你修什么，一一皆成佛果，所以说重点是什么？你能够悟入一乘，能够明信佛语，这是憨山大师讲的。

所以乃至后面这些小善、少善根力皆能助发你成道，这是憨山大师把这个经文的密义讲给我们讲出来，他说学人不要只看文字，要懂得里面的义趣。

你要真正能明信佛语，能够识了众生的本性，那无一行非是佛行。

所以讲的，淫怒痴与戒定慧，皆是梵行；菩萨与外道所修法，同是菩提，无明真如，无异境界。

就是这样的一个工夫。

我们按照经文这样子讲下去，你先抓到重点，后面如是体会即可，按部就班来讲，
下面讲：
诸佛灭度已。

若人善软心。

如是诸众生。

皆已成佛道。

佛灭度以后，如果这个人善心柔软能够接受佛所说，
再看下面：
诸佛灭度已。

供养舍利者。

起万亿种塔。

金银及玻璃。

砗磲与玛瑙。

玫瑰琉璃珠。

清净广严饰。

庄校于诸塔。

或有起石庙。

栴檀及沉水。

木并余材。

砖瓦泥土等。

若于旷野中。

积土成佛庙。

乃至童子戏。

聚沙为佛塔。

如是诸人等。

皆已成佛道。

这是佛陀灭度以后，你能供养佛陀的舍利，起塔来供养，起万亿种塔；或是以金银、玻璃、砗磲、玛瑙。

砗磲就是大贝壳，也就是俗称的。

这个以砗磲、玛瑙乃至玫瑰，玫瑰就，就红色的玉石。

琉璃，以这些上妙珍宝用清净心来供养；这个都是成就无量的功德，都必然成佛。

用栴檀香、沉水香。

木櫁就是香木，能够发出香气的木头。

或是于旷野中能这里是讲盖庙，你用什么样的建材来盖庙，或是石头、或是栴檀、或是沉水、或是香木，乃至砖瓦泥土或是在旷野当中小孩玩游戏的时候，这个都是种善根，种成佛的善根。

都能作为成佛的远因，后面讲的你只要渐渐积功德，必然能够成佛。

所以造像、盖庙都有功德，不会说盖庙你把这个钱埋在地底下，这个说法是错误的。

盖的庙要如法这个才对，不是说不盖庙是正确的，这个现在有这种邪说，说你这个盖庙都把钱埋在地底下，这个说法不对。

佛经上讲：盖庙是有功德的，都能够帮助你成佛，盖大道场都是有功德的，这是事实，你功不唐捐，所以你不用怕，钱不会埋在地底下的，这个他所成就的功德无量无边。

所以盖庙有很大的功德，重点是庙里面要如法，那功德就无量无边。

这里再看到后面：
若人为佛故。

建立诸形像。

刻雕成众相。

皆已成佛道。

或以七宝成。

鉐赤白铜。

白镴及铅锡。

铁木及与泥。

或以胶漆布。

严饰作佛像。

如是诸人等。

皆已成佛道。

这是若人能为佛故，能为佛教建立佛的形像、建立菩萨的形像，雕刻成像，这些皆能作为成佛的资粮，都能够所以不是只有念佛就好，还要方便随缘能够护持正法，能够护持正知正见的道场，盖庙然后能够造佛的形像，让众生能够见佛得安稳，这些都是修行的助修。

他说或以七宝而成就，前面的讲的七宝，金、银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙这些或是鍮鉐，这个字念鍮，就是黄铜，鍮鉐，黄铜矿，或是白铜、或是这铅锡做的这个佛像。

乃至铁木，铁的、木头或是铅做的、锡做的、铁做的、木做的，以及泥塑的。

你看那个敦煌石窟那个就是泥塑的。

泥塑的佛像，在这个里面，是禁止胶漆布，禁止使用胶来做这个佛像，乃至画。

但是这一部经是可以的，这一部经，因为它用的是树、树胶。

在树里面这个流出来这些胶质，它可以拿来做胶漆布、做佛像、来画佛像。

那为什么呢？因为古代这个胶漆布它有臭味，所以蕅益大师讲的，在里面它是禁止的。

那你从树里面提炼出来的这个胶，这个是可以的，没有问题，有些橡胶树等等的，它做的这个佛像是可以的，这个要懂。

那你在造佛像的时候，不可以用人所讨厌的东西、人所弃贱践的东西，包括一些这个雌黄石，有雄黄石跟雌黄石，雌黄石它的味道是不好闻的，人家看了讨厌，都不可以拿来做这个佛像；乃至会发臭的东西，都不可以拿来。

所以你供养三宝，就是要用好的、大众喜欢的，不可以用这个你自己不要的，这个不是真诚心、不是恭敬心在护持正法。

那你如果真诚、恭敬，无论大小、无论多少，这个都是作为成佛的远因，所以说皆已成佛道。

所以我跟大众讲，你拿到道场，不管是哪一个道场，拿去供养道场的东西，要拿好的，供养三宝要用好的东西、供养大众要好的东西；你不可以用你吃剩的，或是快过期的，或是叫常住帮你挑那些烂菜、黄掉的菜，或是用那些旧米。

你要想到你这些东西，你自己都不敢吃，自己都嫌麻烦，你拿去供佛怎么会有功德。

所以我们道场一样的，你东西送来我们会看，如果不适合用的，我们不会使用。

为什么？我们自己都不敢吃了，我们怎么敢拿来给佛吃，那我岂不是造罪业？我如果把你的这个东西拿给佛吃，你也造罪业。

所以为了避免你的罪业，我们要求你拿到道场的东西，一定要是好的、要是新鲜的；不可以是快要过期的、或是淘汰的、或是你吃过剩的。

有人就拿吃过剩的去供养出家人，很多；还有一些卖菜的菜贩，那个菜卖不出去的，他把它整理整理，有些都黄掉了、烂掉了，他就拿去到道场、寺院门口放，他以为他这样在修福。

佛门三宝有尊贵的形象，你恭敬都有无量的福报，你用这种轻蔑的心，你想说出家人你们会惜福，这些东西你们出家人都可以吃，你就这样子作践出家人、作践三宝，你会有恶报。

出家人修福、惜福是他自己的德行。

你供养三宝，是你修你的福慧，不是拿差的东西去供养，叫人家来惜你不要的福，你没有那么大的福报，你一定要记住，我讲的这个话，你还要跟其他人讲，因为现在很多人他不懂，尤其很多在家人他不懂，胡作非为，还以为自己有在修福；不但福没修到，还有恶报。

因为他是用这个作践的心、用这种轻蔑的心、亵渎的心，在那里拿东西给出家人吃。

你要知道出家人的形象无比尊贵，出家人的德行无比高超，超过这些世间凡夫太多了；他们都懂得要出家、要修道、要离欲，世间人很多都不懂。

所以自己要懂得，福田在哪里，不要看到福田了，不会修、不懂得怎么修？出家人是一切众生的福田，三宝是一切众生的福田。

你拿东西到道场要用自己的诚心诚意，我没有说你一定非得买贵的东西，但是这个东西一定是要有质量的，一定是要好的东西，不可以是快要过期的，或是人家淘汰的—旧的货、旧的米、旧的油，这些都不行。

南n 无m 阿 弥m 陀tu 佛f
第15集第80集上悟显法师|认识大乘佛教佛教与其他宗教之不同为什么要念阿弥陀佛众生该如何恢复本来的清净心・32悟显法师 连载6回向文
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道