蒙山施食手印及受食众生次第
该法会以饿鬼道、地狱道众生为主要施食对象;施放焰口，则饿鬼皆得超度。
亦为对死者追荐的佛事之一。
起源于佛陀时代，阿难尊者在定中，忽见名“面然”的鬼王，告诉他：“三日后你将命终，但亦有挽救办法，如果你能以饮食施予诸饿鬼，并且为我们供养三宝，你就可增寿。
”第二天早上，阿难尊者便将此事秉白佛陀求佛陀教他施食方法。
佛陀便教阿难尊者诵变食真言，令饮食变少成多，从七化七，乃至无量。
除了布施饮食之外又教阿难念诵甘露咒，水变甘露，如此则可令恒河沙数饿鬼饱满。
这是佛陀在世时施食的开始。
佛门寺院在晚课时，就依据蒙山施食仪轨来诵经持咒，召请地狱、鬼道众生到道场中听经闻法，仰仗三宝之力，令其得以解脱苦厄。
这就是一般所称的“放小蒙山”。
及至近代，天台兴慈大师倡导蒙山施食，以小蒙山仪轨为基础，更加入主法法师对十方法界六道群灵所作的六番开示等，如此便称为“大蒙山施食”。
现在法师依此仪轨举行法事，称为“放大蒙山”。
大蒙山施食时，必须集合许多出家僧众及在家居士，藉大众的心力，引请三涂恶道的众生，希望他们都能来到法会现场听经、闻法、礼忏，以此菩提心因，当来必感道业成就的果报。
如此六道众生同蒙法益，真正是一场冥阳两利的法会。
出家人慈悲为怀，广度六道众生，法会中之超荐即主在度幽冥界众生，而大型超荐法会则有水陆、焰口、大蒙山等。
以大蒙山施食为例，除了施诸饮食之外，尚有诵经、持咒，及为其皈依，带领其忏悔三业、发四弘誓愿、广行六度，欲令诸鬼道众生得以闻法受食，解脱苦轮，消除障碍，早证菩提。
等。
等赞呗佛教徒在每堂忏法结束时，加一些俗调赞词来慨叹人生无常，劝世人早日觉悟，回头是岸，如。
放焰口都在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。
作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。
主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。
作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。
背后一般设绘有狮子的大型布屏。
陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。
作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。
放焰口要在殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。
面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。
有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。
灵坛上供被超荐的灵位牌，上书“佛力超荐某某往生莲位”。
灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。
瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是“阴焰口”必备的三坛，“阳焰口”不设灵坛。
施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱净坛，然后开坛。
座主在瑜伽坛前诵、上香。
斋主上香，依僧俗次序礼拜。
座主、众僧、·斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵、、，唱，念“阿弥陀佛”。
再去面燃大士坛上香礼拜，诵、，唱。
众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。
一般是座主唱首句，如唱“会启瑜伽最胜缘”，众僧则和唱下句，如“觉皇垂范利人天”。
并常唱菩萨名，还有六字真言。
诵真言时，座主手结印契，心存结想。
这些手印在中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。
施食时必须会结以下手印，这样才可以让众生得到利益。
受食众生之受食次第：
施食仪一般在四个小时一个吉祥时完成，在这个吉祥时内，受食者分十八个批次来纳受施食。
第一批次：
前王后伯之孤魂等众和为人向善、皈依三宝、不能摄心禅定修行者。
做过皇帝、伯爵、后侯，但因缘不具足，为皈依三宝或荒淫无道、害黎民百姓苦不堪言者，在饿鬼道或地狱道受苦，佛陀慈悲，开示施食妙法，超拔其出离苦海。
住世之时，也曾皈依三宝、求授五戒、甚至具足菩萨戒，但不能如法如律的修行、不能禅定摄心，三心二意修行者，会在饿鬼道或地狱道受苦，即常说的地狱门前僧道多啊！佛陀慈悲，用施食之法，在此给其求授三皈五戒之法，放下慢、躁之气，摄心闻法修行，出离苦海。
第二批次：
英雄将帅之孤魂等众和打砸抢佛像、毁谤僧宝、至诚忏悔者。
当过英雄、做过将帅，但对士兵、战友不慈悲，滥用军权草菅人命，能救不就把枪打死受伤士兵，无有智慧妄下命令出战、令无辜士兵伤亡，甚至泄密，倒卖军事情报、出卖民族气节者，会轮之饿鬼道、地狱道受苦。
住世之时，不管是国家形势所致、还是自己发脾气所致，将佛菩萨像打砸烂掉，视为出佛身血，当堕无间地狱，对僧宝不起恭敬心，甚至还诋毁僧众、诽谤僧众、制造僧人是非闻事者，会堕地狱、饿鬼道。
佛家说“放下屠刀立地成佛”，此类众生若至诚忏悔，佛陀慈悲开示焰口施食妙法，为其超拔。
第三批次：
文臣宰辅之孤魂等众和违因果律、劳民伤财先知忏悔者。
风闻言事是谏官为国家建设常用的一种手段，这也是文官甚至宰辅所用的一种手段，但很多文官宰辅滥用风闻言事手段，编造、捏造事实、陷害忠良善义士、胡诌乱政、欺骗国家下压百姓者，会轮饿鬼道或畜生道。
除此文臣宰辅之孤魂等众外，违因果律、劳民伤财者会轮饿鬼道或畜生道。
例如，现今娑婆当下，一个人一直没有婚姻因缘、一直没有子嗣因缘，却采取非常手段，最终也没有结果的，就是违因果律、劳民伤财者。
有的人没有婚姻因缘，在违背国制法律，用钱行拐卖妇女、骗婚。
有的没有子嗣因缘，日日吃药打针、向身体注射毒药、做试管婴儿，但用了一切方法也没有推翻无子嗣因果报者、又不思忏悔者，会沦落饿鬼道或地狱道。
世亲无著菩萨也曾讲过，说这个人如果来到了娑婆世界又不会结婚又不会生育，就是真正之佛陀倒驾慈航，应堕发为僧、出家普度众生，当下成就同名同号释迦佛。
第四批次：
文人举子之孤魂等众和贡高我慢、耻笑众生者。
提笔泼墨、慷慨泄愤、编撰邪文邪说、墙体淫秽乱文，风流不羁、迂腐无知、孤意排他不纳建，以文采欺骗少女、淫乱少女者会沦落至饿鬼道或地狱道。
济公之歌“鞋儿破帽儿破，身上的袈裟破。
你笑我，他笑我，一把扇儿破。
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。
”就说明人世间有许多以“笑人不如我，我高于他人者”，天天笑话人家、讽刺人家，但也有些人教育孩子说“孩子你要不好好学习，未来就是大街上要饭的。
”，哎，苦啊!这样有很多堕无间地狱，受拔舌抽筋之罪。
第五批次：
缁农释子之觉灵等众和已知法戒底线侥幸故犯现知忏悔者。
释子如来门生，应是“性觉灵明,寂照真常。
昔迷今悟露堂堂,三宝是慈航。
一瓣心香,皈礼法中王”者，是知之“人身难得今已得、佛法难闻今已闻”者，更是身着缁衣出破劳作、自调生息者。
但据经文记载，有六众比丘、六种比丘尼结党犯戒、扰人清静，会沦堕饿鬼道或地狱道。
佛在世时，有恶比丘六人，勾结朋党，不守律仪，多行恶事，佛制戒多缘此六比丘而来。
诸律所载，其名不一，依四分律卷二十二载，六比丘即：难陀，又作难途。
跋难陀，又作邬波难陀。
迦留陀夷。
阐那，又作车匿。
阿说迦，又作阿湿婆，译作马宿、马师。
弗那跋，又作富那婆娑、补捺婆素迦，译作满宿。
依善见律毗婆沙卷十四所记，马师及满宿二人为六群比丘中之上首；十诵律卷十四、摩诃僧祗律卷十七等谓难陀、跋难陀为兄弟；鼻奈耶卷二谓马师、弗那跋为目犍连弟子，目犍连为执杖梵志所害，此二人亦杀彼梵志。
又据萨婆多毗尼毗婆沙卷四载，六群比丘中，迦留陀夷、阐那二人得入无余涅盘，难途、跋难陀二人生于天上，马宿、满宿二人则生于龙中。
又摩诃僧祗律卷七、卷十五等，除难陀、跋难陀等，另加三文陀达多、摩醯沙达多二人，且谓提婆达多破僧之时，六群比丘皆为其伴党。
。
中关于六群比丘尼的解释：略作六群尼。
此六名比丘尼，结党行恶，为佛制戒之因。
但六人之名却不见于经传，恐系泛指示唆肇事者。
略作六群尼。
此六名比丘尼，结党行恶，为佛制戒之因。
但六人之名却不见于经传，恐系泛指示唆肇事者。
除此结党营私、破坏戒行出家众外，还有一些人，已经知道道德底线、戒律底线、法律底线，却怀着侥幸心理去做“四知人”即“天知、地知、你知、我知”者。
例如，已经知道“不食鱼腥、飞禽，不食五荤，不食肉蛋”之妙法，还故意寻找理由开缘食之者。
第六批次：
玄门道士之遐灵等众和过失令六亲眷属火熏、电伤、溺水、雪崩伤亡、泥石流山崩所伤者。
玄门道士、沙门释子应常知“黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。
三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。
”之惟妙，常知无常、断无常、讲无常，令人息欲返空。
但有很多玄门道士、沙门释子故意显示神通、迷惑众生清修，故能玄虚、伪科学反进步，愚昧大众者，当沦饿鬼道或地狱道。
什么是六亲眷属呢？中关于六亲的解释：指父、母、兄、弟、妻、子等六种亲属。
无量寿经卷下：“六亲眷属，所资有无，不能忧念。
”四分律删繁补阙行事钞卷上二：“厌三界之无常，辞六亲之至爱。
”
过失令六亲眷属火熏、电伤、溺水、雪崩伤亡、泥石流山崩所伤者沦落饿鬼道或地狱道。
第七批次
：他乡客旅之孤魂等众和神汉、巫婆、阴阳反串者。
因往世累劫因果造他乡客旅时死亡报者，会分三种情况往生，一者灾消难满，往生极乐报。
二者因缘具足，往生三善报。
三者再造诸业、往生地狱恶鬼报。
此“他乡客旅之孤魂等众”特指二、三果报者。
在娑婆世界的当下，一些人以“神通”为营生，看卦解疑、观相手诊，恐吓胡诌，请魍魉魑魅、畜生精灵附体，令众生群迷者，被称之为“神汉、巫婆”。
以迷信的方式宣传鬼怪文化、迷惑大众、愚昧大众者，当堕恶鬼或地狱。
还有一些人，为赶时尚，男转女、女转男、女与女合、男与男合、反串演绎不能自拔者也会转沦为饿鬼。
第八批次：
阵亡兵帅之孤魂等众和教唆他人、误导众生者。
阵亡兵帅有三种报生。
一者因缘报，往生西方极乐世界、花开见佛。
二者因果报，沦为三途。
三者和合生报，转做天人、修罗、人。
此“阵亡兵帅之孤魂等众”是指二三报。
教唆他人食辛荤、堕杀婴孩者，为师在实时内不授课余钱授者、理论不足、经验不丰富、占着岗位不让贤误人子弟者会沦为饿鬼地狱。
第九批次：
血湖产难之孤魂等和采伐莲蒂食之及劝人不育不生者。
血湖产难有七报生。
一者因果之报，难产死报，往生极乐世界。
二者因缘之报，难产死，沦做天人报。
三者和合之报，难产死，沦做修罗报。
四者有情之报，难产死，再做人。
五者无常之报，难产死，沦做畜生、饿鬼、地狱。
此“血湖产难之孤魂”是指已沦做天人、修罗、饿鬼、地狱者。
莲有“诸佛、菩萨、罗汉之母”之称，大众皆求莲花化生、花开见佛。
足登莲花华开见佛成佛，若已知妙法者，又故意食吃藕莲蓬或折折莲颈，会堕为饿鬼或地狱。
教唆他人和劝化他人违背因果，不生不育者或教唆他人红杏出墙代生代孕者。
当堕饿鬼或地狱。
第十批次：
淫乱欺夫者和打锅坏物者。
第十一层：
其顽悖逆之孤魂等众和干涉婚姻自由自在者。
第十二批次：
侮辱同学，吵闹邻里者和不明六情事者。
何为“六情”？中关于六情的解释：即六根。
旧译经论多译六根为六情。
以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根皆具有情识，故称六情。
指喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种感情。
不明六情者即难以掌控眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及喜、怒、哀、乐、爱、恶等六种感情的人，我行我素的做了错事，又不思悔改者，当沦饿鬼或地狱。
第十三批次：
胡诌献媚、残害他人者。
第十四批次：
不孝陷害父母、不尊毁谤师长者。
第十五批次：
裙衩妇女之孤魂等众和生子不乳、吃乳不赡者。
裙衩即妇女的古称，“裙钗妇女”应以“端庄自然、精学琴棋书画美工制衣、秀美婀娜、化妆不媚、相夫教子、主力家政”为德。
但自古以来总有一些“浓妆艳抹、妖娆裙钗”因人生价值观的取向不明，而做“败家、淫乱、艳舞、怀德”之事而堕地狱饿鬼。
在奴隶制、封建制社会里，为了讨好丈夫保证体型乳晕不变型变色，生了孩子不母乳，请人代乳者，也有为了营生给成人喂奶者，会沦为饿鬼或地狱。
当然了，食食过母乳又不赡养父母者会沦为饿鬼或地狱。
第十六批次：
善言巧骗、圈人授迷者
第十七批次：
伤亡横死之孤魂等众和自残、自杀者。
第十八层：
淫人妻霸人子者和遭路杀死亡者。
