对于看古大德的著作，我历来主张不可以得少为足，不可以执一非余。
如果你是一个真实欢喜看诸大古德著作的人，那你必然会发现，在见解上诸大古德们，不是完全一致的，甚至有些观点那是完全不相同。
诸大古德们的见解，这真像宋朝苏东坡先生在中所说的：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”正是因为如此，所以对于诸大古德们的见解，千万不能过于偏执一家，而去诽谤其余各家。
要知道春兰秋菊，各擅其美，在古德不同的见解上，又何必过于偏执了。
就像民国时期的印光大师，他在文钞当中，对清朝的古昆玉峰法师有批评。
他认为：“玉峰法师行持虽好，见理多偏。
其所著述，依之而修，亦可往生。
但其偏执之语，未免有大妨碍。
”“玉峰法师，宏扬净土，不遗余力，所说每每执拗，令人阅之痛心。
”
对于清朝的古昆法师，本幻过去并不了解，前些时间无意当中，读本幻去年发心所印的当中，所附录的大量明清时期古大德的净土著作时，正好有古昆玉峰法师的几个著述。
在读之前查到当中有对玉峰法师的记录，心中不禁生起崇敬之心。
等到读了法师的著作之后，不禁深深为之赞叹。
觉清朝古昆法师虽然为民国印光大师之所批评，但是古昆法师之见解，实能够利益一类众生根基。
正所谓横看成岭侧成峰，那岭与峰都是各自所见不同，何必一定要死执岭就对，峰就错了呢？又春兰秋菊各擅其美，又何必要春兰美秋菊不美呢？
就像在梁宽衡居士所记的中，虚云老和尚虽然那时也对印光大师有批评，他说到：“印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。
此后道风传播，集成来往书札等为，专弘净土，是很好的。
但有偏见，谁人向他问禅，就被他骂。
他常以‘四料简’来批评禅宗，屡说禅宗之弊。
”那我们后人对虚云老和尚的这一番话，又怎么可以过于偏执呢？既然对于虚云老和尚批评印光大师的话，不可以过于偏执。
那同样对于印光大师批评清朝玉峰法师的见解，也不能过于偏执。
清朝的玉峰古昆法师，在当中记录到：“古昆,字玉峰,一号恋西,志净土也,江西广信人。
年十余龄,投普宁寺出家。
灵根宿具,初读诸大乘经,即了大意。
继受具戒于天台国清,志遵梵网。
随众参禅,力究宗旨,忽闻钟声,恍然有省。
后阅幽溪,密符自心,增益法喜,遂立坚固誓愿,严持戒律,一心念佛,求生净土。
自行化他,惟诚惟恳,僧俗从而化者甚众。
开示后学生死之苦,其言痛切,闻者流泪。
教人念佛,日有定课。
持名记数,或一万二万,乃至十万,随人心力,中无间断,毕命为期。
如此不退,命终之后,定生净土。
此是前人已验之法,可信无疑。
又复著书多种,阐扬净土法门,易行易成,功超众行。
若肯遵行,决不相赚。
复刊印大乘经律,石刻弥陀宝典。
流通正法,用报佛恩。
及余种种胜行,难以尽述。
光绪十五年,明州西方寺僧净果,请居西方寺,以寺名合于本愿,遂居焉。
昆自发心,直至临终,日持佛名六万,二时回向,寒暑无间,永为定课。
光绪十八年,七月初六,午饭后,觉腹微胀。
次日净果延医诊视,医云,脉已全无,不须用药。
而昆面西趺坐念佛,并无他语。
精神爽健,过于平时,医生叹为希有。
净果云,请众师念佛相助可否。
昆应诺。
于是请僧八人,向西长跪,称念弥陀圣号,约一枝香。
甫至申刻,见昆合掌,猛力念佛数百声,怡然而寂。
初九日入龛,面色津润,顶上犹温。
次年二月望日茶毗,僧俗送者数百人。
火既发,龛门先脱,见昆趺坐,俨然如生。
猛焰既炽,众见顶上现佛十尊,两手各现佛像一尊。
盖昆生前,尝于顶上燃香十炷,供养十方诸佛,两手各燃一指,一供释尊,一供弥陀,故于阇维之际,顶手现佛,实为真诚所致,希有之瑞。
呜乎,生为净宗领袖,没后胜品往生,可谓末世津梁。
”
并且在当中还有记录到清朝的一位叫思岸的僧人，因为听了古昆玉峰法师的开示，临终也顺利往生净土，瑞相也很殊胜。
由此更加可见，研读古昆法师的著作，领会古昆法师的见解，对于念佛求生极乐世界，不但没有伤害，并且还有很大的帮助。
在当中记录到：“思岸,字愿登,杭州钱塘谢氏子。
少业儒,为诸生,觉世无常,皈心三宝。
宗教知识,参叩略遍。
后听玉峰法师开示,欲求脱苦,惟有念佛一法,最易成就,遂发心日持佛名六万为定课。
平生所作功德,悉皆回向净土。
同治壬申,受五戒于海潮寺。
复深厌尘劳,早求解脱。
于光绪九年,乃将家务付嘱二子,径往郡西护国寺,礼僧敬峰出家。
是冬,受具戒于萧山祇园寺,仍回护国,专精净业。
积劳既久,忽染病魔。
虽经医治,旋愈旋发。
二子思慕,迎养于家,别除一室,以为修净之所。
至光绪十五年秋,忽患痢疾,医药罔效。
然饮食虽减,而念佛愈切。
至九月初十日，忽谓其子曰，吾往生期至，可请僧于家，起佛七助我西归。
自定十二日起七。
谓僧朗峰曰,还有七日。
至十五日,执僧廷山手曰,止有三日,吾当去也。
至十七日四更,问何时。
其子答云,丑时。
曰,丑时是十八日子,是我往生之期,可请诸师念佛相助。
遂随众念佛,约香一枝半,忽瞑目无声。
良久,忽开眼合掌,向众称谢云,我已亲到西方,亲见阿弥陀佛,及二大士。
仰荷佛慈,赐我净衣。
观音大士,水洒我顶。
又见莲池大师,为众说法。
又睹七宝池中,众宝莲中,有我生处。
承佛慈悲,命我回来告知众人,我已得生净土。
奉劝诸位,专精念佛,他日净土相见可也。
复索净水三饮,吉祥而卧。
念佛数十声,泊然长往。
次日入棺,顶犹温手。
”
这是说到清朝的思岸法师，字愿登，是杭州钱塘谢氏的儿子。
在年少时学习儒书，考中秀才，而后他觉悟到世间无常，因此皈心三宝。
对于当时宗门和教下两门的善知识，差不多都有去参访叩问。
后来，听到古昆玉峰法师开示说，要想求了脱生死之苦，唯有念佛这个法门，最容易成就。
于是发心每日持佛名号六万声，为固定的功课。
平生所作的功课，全部回向求生极乐世界。
清同治十一年(西元一八七二年），他受五戒于海潮寺。
又深切地厌恶俗世的尘缘，希望能尽早求得解脱。
于是在清光绪九年(西元一八八三年），将家务交代给两位儿子，他自己便直接前往郡西的护国寺，礼拜敬峰法师出家。
那年的冬天，又受具足戒在萧山的祗园寺，受戒后仍然回到护国寺，专精修习净土法门。
后来因为积劳已久，忽然病魔缠身，经过医治，虽然很快地痊愈，但立刻又发作。
由于两位儿子非常想念他，因此迎请他回家中供养，并且另外又建了一间房间，作为他修习念佛行业的处所。
到光绪十五年(西元一八八九年）的秋天，他忽然患痢疾，医药无效，饮食虽然逐渐减少，但是念佛却更加恳切。
到了九月初十日，他忽然告诉儿子们说:“我往生极乐世界的日期到了，可以请僧人们来家中，发起念佛七，帮助我往生西方极乐世界。
”于是他自己订立于十二日开始念佛七。
并告诉朗峰法师说:“还有七天。
”至十五日，牵着延山法师的手说:“只剩三天，我就要往生了！”到了十七日四更，思岸法师问他儿子现在是什么时辰?他儿子答云:“丑时。
”思岸法师说:“丑时已是十八日，正是我往生的日子，可请诸位法师念佛相助。
”思岸于是随众念佛，大约经过一枝半香的时间，忽然闭上眼睛默默无声。
经过一段时间，忽然睁开眼睛双手合掌，向大众道谢并说道:“我已经亲身到了西方极乐世界，亲眼见到了阿弥陀佛及观音、势至二大菩萨。
仰承阿弥陀佛的慈悲，赐我净衣。
观音大士，以净水洒在我的头顶。
又见莲池大师，为大众说法。
并亲睹七宝池中，众多的七宝莲华中，有我的往生的处所。
承阿弥陀佛慈悲，命我回来告知众人，我已经得生极乐净土。
奉劝诸位，专精念佛，他日就可以在净土相见！”说完后，又要了一杯净水喝了三次，然后吉祥而卧。
接着念佛数十声，随即安然往生。
隔日入棺时，头顶仍有余温。
所以修学的人能恭读古昆玉峰法师的著作，吸取古昆法师见解的妙处，又岂会有什么妨害，不仅没有妨害，反倒于念佛修学求生极乐佛国会有大利益。
