师父每堂课都会强调“
四前提”的重要性
大家抓紧时间打基础，开始观修，系统学习，次第修证。
以下为完整的“四前提”修持方法，含完整的“三皈依观”内容。
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贵在坚持！
四前提法
要修禅定先需聚集福德资粮，消除累世业障，才能使修禅定时，减少违缘和障碍，而容易入静，所以在未修之前，第一步要先修四前提法。
第一前提、为了从始至终修行，得到三宝的传承和加持，免受天魔外道的侵扰，先修三皈依法。
第一前提·修皈依三宝法
坐中修皈依三宝的最终目的，是究竟成就无上菩提之道，现世获得平安吉祥。
这一过程，既贯穿了佛法的整个修行，也离不开三宝的时刻加持。
所以皈依之后还须要反复修持三皈依法，藉由三宝功德的加持，转化现有的生命，一步步增福消业转凡为圣，最终获得最殊胜的境界。
修三皈依法，分为二部分：一、前方便观想法调身天台中说：“夫座者，须先安处，使久无妨。
或单跏趺，双跏趺双手结放于脐下，宽衣带，周正身，无令坐时，更有脱落，挺动支节，七八许度，勿曲勿耸，正头直项，令鼻对脐，不偏斜，不低昂，无骚动，无宽急过，是身调相。
调息身既调已，其次调息，行者观想自己身上百脉不通之气，身上寒热湿邪气，以及无始劫来所造的一切罪业之气，全部化为黑气，开口吐气，自恣而出。
这样的观想鼻纳清气，口吐浊气，三次即止。
其次行者，观想空中，释迦佛以及智者大师历代祖师顶上放大光明，照彻皈依师上。
皈依师父从顶上放光照彻行者身上，从顶上渐渐徧满全身，观想所放光明，舒适柔和，从顶上而入，徧满全身后，最后结止于丹田，这样观想的目的是获得传承，而后就能得到加持力。
调心为让自己不退失修持之心，确保精进勇猛，圆满功德，须先观想下面二种观法：认识人身殊胜经云：以三皈依戒等能断多世畜生苦及八难，而得十种圆满人身。
我们已离八难，具有十种圆满，应该要努力修行，不然将会又一次空过一生，所以要转变平日懒惰的习气。
古德说，如果没有生起彻底解除痛苦、修清净佛法之心，只是于现在未死期间，为除苦享乐而生起精勤，如果仅是这样，作为万物之灵的人类，则跟动物没有差别。
经上说：“六道当中，唯有人道可修。
”偈云：“欲成佛道度众生，具大心力唯人能。
天龙修罗金翅蟒，神仙余趣皆不及。
”可知人身殊胜。
鼓励自己发心修法以此原因，应当思维，我已得如此殊胜的人身，怎可让它一生空过，毫无结果？如果让自己此生又一次空无所获，就是自弃自欺的行为。
哪有比这事更可耻的呢？学习佛法，关系到我们生命的升降，哪有比这事更重要的呢？应当思维过去曾在三恶道中受苦流转，不能自主，今生今世，偶然而得解脱于三恶道，如果此生仍将这难得人身无利益地浪费掉，最终无奈送往火葬场，灵魂重坠地狱等处，那岂非是天下最大的傻瓜！应该经常作如此思维，令自己正念不退。
当知，此身有大利益。
一切善法的生起，布施、持戒等皆须依于此身，才能容易圆满。
既已得到有大利益的身体，若不日夜勤修各种佛法，犹如到了宝山空手而回，难道不是很可惜吗？思维人身难得的道理上说：“人死之后，堕恶趣者，多如大地土。
生乐趣者，少如爪上尘。
”为什么会这样呢？云：“人中大多数，执持不善品，以是诸众生，定多堕恶趣。
”又人在世上，过去所造罪业未消灭，又未加以忏悔对治，罪业尚在；现在没有听闻佛法，正在造罪业，使令罪业增长；未来还在继续造罪，使令罪业增重。
因这些原因，百年以后，多堕于恶道，也是势之必然。
如果大家都能听闻佛法，忏悔除灭旧罪，停息现造，防止新造，生于善道，不足为难。
但能这样做的人，实在非常少。
又从因上说，必须持戒、布施等作种种善法功德，才能得到人身，而能这样做的人不多，所以说人身难得。
从果上说，与六道众生相比，人道是极为稀少的，所以说人身难得。
我们现在既然能学习佛法，就要明白不修佛法，一旦堕入恶趣，便没有机会学修善法了。
如果学修佛法，当要明白以下道理：思维现在就修的道理①须修法者思维一切众生都是想求乐而离苦者。
但真正想要离苦得乐，亦只有修正法才能达到。
②我已能修因为现在已经具足外缘，有法师的引导，同时也具备了内缘，自己也已离开了八难，得到了十种圆满的机会。
③于今生即需修持因为今生如果不修，谁知来生能否得到人身，遇到佛法呢？④现在即需修持何日当死，无法预料，也没有预期。
现在都无法把握，又怎能期待将来就会去修行呢？所以现在，听闻了佛法，就应该随闻随修。
以上内容是修行的方法。
要经常根据以上理论去思维，才能改变自己的心态。
人的思想决定行为，思想觉悟提高了，行为也就在转变了。
生起修善法的决定心怎样让自己生起学习佛法，修持善法的决定心，是关系一生多生的大事，所以非常重要。
如果想要生起学习修法的决定心，应作如下思维和观察：Ⅰ、需思维恶趣之因未灭应思维现在虽在人道，但恶道之根未断，如果不修善法，终不免要趣三途，如团团转吱吱叫一样，以此生起对死的怖畏，而生起修法之心，纵然将来死王来临也不恐怖。
如果不能以此起修，则仍会在三界中流转，不得解脱，死时追悔，徒生苦恼而已。
Ⅱ、对死王的观察思维从三根本、九因相观察思维：①第一根本：思维人定会死，分为三因相思维死王必来，任何法不能免人在世上，任凭何种身份，所居何地，所处何时，都会被死王所摧坏。
无常来时，纵然是赛跑冠军，也跑不掉；跳得再高也抓得到；极大势力也抵挡不了；财物再多也没法贿赂；纵有神咒不会生效；灵丹妙药，无法留命；拥有美貌，天下第一，文章盖世，无与伦比等等，在死王前面一律平等，无能逃避。
祖师云：“了知此理后，现在即当畏惧死亡，而后面临死王，才无恐怖烦恼。
”但凡夫之心，却是相反，现在不畏死王，临死之时，乃以手捶胸，却后悔太迟。
为什么需要这样观察和思维死王呢？今后当死，虽然人尽皆知，但普通人在平常中，都会深深地执着，认为自己今日不可能会死，明日也不可能会死，这样养成习惯之后，认为死王还是离我们很远，我们的心，也会执着于不会死的一边，而起懈怠。
如果不注意关照对治，即会被这些心所障碍，专求世俗不真实的快乐，而对于生命的解脱，如何才能真正的安乐，就不去观察思维，心中就会失去解脱的理想，并会为贪求现乐，而广起罪恶。
我们生生世世不愿修行，虽得人身，也没多少时间去修行；虽有空去修行，却也不能如理修行，都是因为没有好好观察思维死王的道理，执着今天不死，明天不死的想法，而失去了精进之心。
所以观察死王的道理，让自己心生警惕，这是确保修行不退的根本方法。
思维观察自己的寿命不但不增，而且在日夜不间断地速减如上说：“人生百寿，非常稀少。
”纵然能活一百岁也很快，期间亦是年为月，月为日，日为昼夜而磨尽。
每个昼夜，又以上午、下午等不断分割耗减，而使令消尽寿命的总量。
去掉的日子既然很多，所剩下的日子也就不会增多，并且会无间断地继续往下减。
中说：“昼夜无有住，此寿常灭坏，无有余可增，我岂能不死。
”我们的生命，随着日月的流逝，犹如待杀的老牛，被牵往屠宰场，步步逼近死亡。
牛被人牵无处可逃，我们的生命也被无常所牵，无法逃遁。
祖师说：“吾人非但寿尽，才被死王所坏而往来世，实际上就在现在生存期间，生命也从来没有停留过。
我们的生命从出胎之后，就没有一刹那暂停而不趣向来生。
虽然从生到死的中间，稍微能够存活几年，但也免不了为老病死引向于阎王殿前赴死而去。
”所以学佛的人，应该心生警惕，不应该于身体健康时，认为不会趋向后世而心迷欲乐，放逸懈怠，不学佛法。
就如从高崖下坠的时候，还没到地的中间，不应心生欢喜一样。
思维观察虽然能活几十年，但不会有暇修行，而死王必来如云：“初婴儿时，于十岁内，未获修法之意乐。
垂老之二十年，无修法之气力。
中间时，亦为睡眠，耗去一半。
复以病等耗去多时。
仅少许光阴可修法尔。
”所以要保持明静之心，利人之意，观察人生当中，没有佛法的指导，人世间的一切成就，皆同做梦。
临死之时，仅仅成为一种回忆，而空无所获。
只有把一生拼搏的思想，转化为利益一切众生而奋斗，才能为自己的生命真正带来利益。
所以祖师说，死王这位仇人，既然必定会找上门来，无法躲避，最终会使我们空无所获，那我们就不应该被自私的心、虚荣的心、名利的心所欺骗，而心驰神醉不能超拔，应该对修学佛法，生起决定的心，誓愿不退。
②第二根本：思维观察死期无定，分三因相当观察今日以后，百年之前，死王必来；并且在此还没来的中间，究竟哪天当到，也没有一定；不但如此，纵然是今天死与不死，也无法确定；所以学佛法之人，应当以广大睿智，去观察这些道理。
如果现在不修善法资粮，将来有一天，必定会为死王所绑缚，空过一生无有所获，却满怀忧愁而死，而带走的只有罪业。
所以修习佛法的功德，即假如现在不死，随着时间一天天过去，我们的善法会一天天增长；假使现在死了，也没有什么可怕，因为我们没做罪恶，已经积累了很多善业。
只有这样观察死期不定，我们才会觉悟到学习佛法的重要性。
所以要以观察死期无定的道理，来策进自己。
下分为三因相来观察:观察思维世人寿命长短不定，故死期不定经上说，其他世界众生，寿命或定或不定。
而我们娑婆世界的人，寿命是不定的，有一岁乃至百岁，期间都有死亡的情况出现。
所以在我们身边，每当听闻到年轻人死的时候，我们要观察自己，像这种情况，我们也不会例外。
假使有人认为，或有天赐的特权，帮我们免掉，应该知道这绝无可能。
如果我们经常这样思维，我们就不会懈怠放纵自己，而空过一生，所以要好好地观察。
观察思维人的生命死缘多，活缘少观察此生命，外被天灾人祸所易夺，内因七情六欲所扰乱，身体内的阴阳一旦失去平衡，就会生病死人。
所以对身命，外表一看似乎坚固壮实，实际上没有办法可以保证和信任。
上说：“当知此生寿命，常为多数仇怨围绕，刹那刹那念念损坏，完全没有增长。
”要以此观察策进自己。
观察思维生命危脆，故死无定期祖师云：“人身如水泡，最为脆弱，不需重大损害，但以一荆棘刺之，便可摧坏身命，诸余死缘，毁之也易。
”又云：“大地可毁，海水可干，何况此危脆的身躯，哪不会死亡。
”这样思维之后，虽然不知死王何时当坏身命，但既然无有定期，就趁现在有暇，应该决定从现在开始，必须勤修佛法。
又云：“如是假借身，未老安乐时，即此修心要，老死无所畏。
若死老病衰苦来，尔时虽悔有何用。
”所以要对死王观察，才能策进自己发心修学佛法。
③第三根本：思维观察死时，除佛法外，余皆无益，分三因相：当观察此身，定须趋于死亡，那时虽然最极怜惜、珍爱的亲友围绕，却无一能挽留；虽然见他所有最喜欢的财物等一切东西，那时一微尘许，也不能带走；纵然是与生俱有的自身骨肉，到那时也必须弃舍，何况其他。
由于观察此三种因相，应知此身一切成就，决定终当舍离于我，我亦终有舍离一切，趋往他世的一天。
所以决定，不被世俗的酒色财气所熏染，过着醉生梦死的日子，而发心修学佛法。
当知无常到来的时候，只此一身，更无二人，同趋于他世。
应思维除佛法外，更无一事可利益自己。
观察后世所生苦乐由上面观察得知，人生在世，必然会迅速趋向于死亡。
生时，没有闲暇能修行，死后，又会转世而非断灭，转世之处，不会超出苦乐二途，如果不修行，恶多善少，生于恶趣，我会怎么办？所以要了解、观察六道苦趣的真相。
龙树菩萨说：“长日须忆念，极寒热地狱，亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣，多愚苦旁生，当视当忆念，断恶修乐因，难得瞻部身，得时于恶因，当励力断尽。
”所以应当要对未来当受之苦，仔细观察，才能策进自己发心，修学善功德。
观察所生乐趣，即是修学佛法功德，能得究竟安乐。
观察三恶道痛苦以策进自己地狱道云，地狱，印度话为“捺落迦”，又称为“泥黎”。
根据中文意思可以翻译为“苦具”。
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既然译为苦具，为什么又称为地狱呢？这是根据处所而立名的。
因为国人习惯性认为地狱在地之下，所以称为地狱。
①地狱的种类皰狱：即指此狱罪人，全身裸露，寒冷逼迫，皮肉疱起。
皰裂狱：即指全身冻皰破裂，流出脓血，全身成冰块，以上二类地狱，以受苦之相立名。
阿吒吒：即指寒令得嘴唇不能动，从舌头发出的吒吒声音。
阿波波：即指冷得舌头不能动，牙齿相碰发出的波波声音。
阿喉喉：即指冷得牙齿不能动，舌唇冻僵，无法合拢，只闻喉咙发出声音。
以上三狱，根据罪人，冷得受不了，所发出的声音而立名。
青莲花狱：即指皮肤冻裂，发紫发黑，犹如青莲花。
红莲花狱：即指皮肤冻裂，由紫黑转成赤红，犹如红莲花。
大白莲花狱：即指皮肉绽开见到白骨，如白莲花。
以上三种是根据肉身被冻的颜色而立名。
等活地狱：即指用热刀剑砍斫，刺杀，磨压，捣碎，经过一阵热风吹来，大家同等而复活，一日夜万死千生。
所以称为等活。
黑绳地狱：即指以火烧黑铁绳索，捆绑罪人，然后才进行砍斩，锯切。
众合地狱：即指众罪人，一起被关在大石山中，大山推压，骨碎肉飞，血流成池。
号叫地狱：即指罪人，寻求舍宅，进入大铁室中，才一进入，即便火起，关闭烧燃，各种痛苦逼迫悲痛发出嗥叫之声。
大号叫地狱：即指罪人，进入双层铁屋中，接受极度的苦刑，由于极度的痛苦所逼迫。
大声呼叫，怨声充满。
炎热地狱：即指狱卒把罪人放置在烧红铁鏊上，犹如灸鱼。
又以烧红铁串，从下贯上，彻顶而出。
此时口目鼻耳，及一切毛孔，全皆焰起，又将罪人或俯或仰，置于炽然大铁地上，以极炽然大铁棒，或击打，或筑捣之。
极烧热地狱：即指以三支铁串从下贯上，彻其两膊及顶而出，由此引起，全身九孔，猛炎流烧，又以烧燃极热铁鍱遍裹全身，倒掷于炽燃灰水，满铁锅中而煎煮，上下漂转，涌沸而行，皮肉血都销烂后，唯留骨锁，存在之时，再漉来，放在地上，风吹复生，再受上苦。
阿鼻地狱：此狱中，周遍烧燃，猛火腾焰而来，使令罪人，皮血筋骨，烧坏之后继烧骨髓，如烧脂烛，一切身分遍成猛炎，猛火中，初时，但闻受苦之声，才知火中有人，此狱中罪人，受苦时间，形体等没有片刻间断，所以称无间。
以上所说的八寒八热，是根本地狱。
这些根本地狱，各有四门，四门各有四种小地狱，有煻煨地狱，尸粪地狱，锋刃地狱，烈河增地狱，一根本狱，有十六个眷属小地狱，八根本就有了一百二十八座地狱，都称为游增地狱，因为有情众生游行到那个地方，他们的痛苦，越来越增重，所以称为游增地狱，造恶之人，正狱罪报受完，须再经十六游增地狱，受遍游增地狱苦，才得出离。
煻煨地狱：即指有陷膝许的火灰，罪人出求宅舍而过此处，下足之时，皮及血肉，悉皆销烂，举足时皮肉等，又能复生。
尸粪地狱：即指有臭如死尸的粪泥，罪人找舍宅过此倒擗其中，首足俱没，泥中有利嘴虫，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。
锋刃地狱：即指有刀刃仰布于道路，罪人行到此处，下足时，皮肉筋血悉皆烂坏，举足复生，又有剑叶林，罪人行经于此，才依阴住，剑叶穿身，斫截支节，此时又有铁犬掣背而食，又有铁刺林，罪人行此，受大惊吓，即便登林，登时刺锋向下，下时刺锋向上，割截身体，又有铁嘴鸟，来集于肩，或住于顶，啄睛而食。
烈河增地狱：指热灰水腾沸，罪人于中，上下游煮，犹如豆等煮于沸水，河岸有狱卒持器具，不令靠岸，不容得出。
这些孤独地狱等，或在虚空，或在山林，或在海边，或在旷野等。
各类地狱，无量无数。
②堕落地狱的时间众生在这些地狱之中受大痛苦的情况，也是随着众生在生所造作的罪业而定，各各不同，有轻有重。
严重的要经过一大劫数字，罪报还没有满，必须继续受苦的，时间长短不能一一细说。
上说“傍边的地狱受罪轻，而正报地狱受罪极重，受重罪的，需要遍历一百三十六个地狱；受中等罪的，不用遍历这么多地狱；受下等罪，又比中等罪减少。
上说：人间五十年，四天一昼夜，四天五百岁，等活一日夜。
如此寿五百。
等活一日夜，相当于人间九百万年。
又人间一百年，忉利一日夜，此天一千年，黑绳一日夜，此狱寿千年。
此狱一日夜，相当人间三千六百万年。
如此类推，极热地狱寿命是半个中劫，无间地狱的寿命是一中劫，八寒地狱等，每一个地狱都比其前面的地狱寿命增加二十倍。
其中最严重的，即堕在阿鼻地狱处所，一天之中，要经历八万四千次的生而死，死而生，这样经历痛苦，不知道要过多少劫时间，才能出离。
说：“一切地狱，初生之时，皆有三念，知此处是地狱，由某因所生，从某处来。
”地狱有情色断还续，且甘受苦。
③堕地狱的业因那些造作了上品十恶业的，就感招到地狱道的身体果报，而造五逆罪的即感招无间地狱果报。
即指弑父、弑母、弑阿罗汉、破坏和合僧、出佛身血。
这五种罪，坏到了极点，所以称为逆。
即指身业所作三种罪，杀生、偷盗、邪淫。
口业所作四重罪，妄言、两舌、恶口、绮语。
意业所起三种罪，贪心、嗔恨、愚痴。
合起来称为十恶罪。
此十恶业，由贪嗔痴根本烦恼为动力，鼓动身口七支造罪，众生所造的罪业，虽然千差万别，但总不出此十恶业。
如五逆也不出十恶，弑父、母、罗汉、出佛身血，属杀生。
破和合僧是口业中的两舌罪，所以五逆不出十恶，只是把最严重，会堕无间地狱的五种提出来说明。
上品十恶业，即十恶业分为上中下三品：约境分：即依据所伤害的对象高下分别；例如杀生中杀父母，杀罗汉等为上品所害境，最为严重，杀普通人为中品，杀畜生为下品。
约心分：即依据造业时心态而分；如以猛利心造作恶业，即是上品，无记心造作为下品，其它造作为中品。
约时分：若于三时中欲作正作作己，毫无悔意为上品。
做已后悔为中品，正做时生悔为下品，又长时预谋而作为上品，临时起心而作为下品，上下之间为中品。
约数量分：若多份为上，中份为中，少份为下。
④劝修据上所知，生于地狱道罪业之因，很容易造作。
吾人在日常生活中，会不知不觉地积累，越来越多。
过去已有累积，今生未闻佛法之前，还在相续造作。
既然是所造罪业未得消灭，这种情况之下，就不应该安然而住，应该恒常思维地狱的苦报，而使自己内心生怖畏之心。
因为我们的生命趣向于地狱道的间隔，仅是一呼吸之间而已。
由此思维提醒自己，减损转变各种烦恼习气。
所以中说：“地狱业已作，云何宴然住”。
亦说；“具罪唯以出入息，于其中隔地狱苦，若人闻已空无畏，当是金刚为自性，见画地狱及听闻，忆念读诵作形相，狱起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。
”在地狱中受苦报之猛烈，如中说：“一切安乐中，爱尽乐为最；一切苦莫比，无间地狱苦。
人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相似。
”产生地狱苦的原因，就是自己三业所作的积累。
明白道理后，纵然微少恶行，亦应该尽其力量，勉励自己，不令有染，所以上说：“如是诸恶果，种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵。
”以上即是观修地狱道的方法，应以此观修方法促进自己修习善法。
畜生道畜生是旧译，新译旁生，旁或作傍，古书中二字通用。
总指一切大小动物，除天、人外，人眼能见者皆属之，为何翻傍生呢？因“畜生”局于家畜，但凡四脚踏地背朝天，不像人顶天立地，身形行动，皆傍行。
所以称为旁生。
这畜生道，周徧在其它五道当中。
卷四说，四天王天和忉利天都有畜生，但是上天所乘坐的象马等，是属于天人自己的福德善业所感召而有，不在众生的范围。
地狱中也有，如铁牛铁蛇等。
阿修罗道有卵生阿修罗，即属畜生道。
鬼道也有畜生道，但人眼所不见。
说：陆地上的畜生有三个品类。
罪业深重的，就生在土地里面，看不见日月等光明；罪业中等的就生在山川树林之中；罪业轻微的，就被人道所畜养。
①畜生道痛苦畜生大多数都是愚蠢暗冥，没有智慧。
不明白事物真相，强壮的就欺负压迫弱小的，饮血吃肉，或被宰割烹煮相食相啖。
常怀恐怖，畏惧无边，受无穷之苦。
如与以负重，及以耕耘，剪毛驱使等，或为天人之资具，自无主权，唯随他力，任其杀打损害，而杀害之法，亦有多种情况带来痛苦。
②堕畜生得到的业因畜生道众生大多比较愚痴，贪欲心重。
若造作了中品的五逆十恶罪业的就感招到畜生道的身体。
中品五逆十恶业，即指此道在造作五逆十恶罪业时的心，要比前面地狱道的众生好一些，造罪之后还有少许的后悔之意。
③劝修行者当于畜生道的各种苦恼细细观察思维而生厌恶，得以发起出离心。
中说：畜生寿命不定，长者可至一中劫，短者无定。
试想自己愿意当畜生否？如其不然，即当急修善法。
饿鬼道（①-⑤)饿鬼道，梵语阇黎哆，此云饿鬼，又翻为“祖父”，即指最初生到鬼道里面的那个众生，名字叫祖父。
如卷七说：帝黎秦言祖父，或有众生，最初生彼道中名为祖父，后诸众生生彼处，生彼相续者，亦名祖父，是故此趣名为祖父。
中说：“饿鬼道，实际上只可称鬼道，因饿鬼属鬼道之一，是鬼道当中，最饥饿苦恼的。
”所以把“阇黎哆”单翻为饿鬼，可能不是很好。
说：“古者，名死人为归人。
”又说：“人类的神叫做鬼。
长期被业力所逼迫驱赶，受饥饿苦的即是饿鬼。
”①鬼道的住处和身份此饿鬼道，亦是周偏其它五道的。
卷三下说:“鬼道居住的地方，在阎浮提下方五百由旬处是鬼道的根本住处。
”也有的鬼就住在阎浮提的各个洲上，欲界天上前三层还有鬼神，它们的形状是随着投生地方的情况而显示形状的。
或相似于人的形态，或者相似于兽类的形状等。
稍微有具福德的，在鬼道当中，可以做山神，树林神，塚墓神，宗庙神。
没有福德的称为鬼，居住在不干净的地方，如臭水，厕所，墓地，屠场等污秽的地方。
罪业深重的，得不到饮食，饥饿得喉咙冒火，全身都被火烧，也听闻不到浆水的名称。
罪业中等的，伺机寻求洗涤器物的脏水，脓血粪便等物作为充饥。
罪业比较轻的，偶尔也能稍微得到饮食，但马上就被刀杖刑具鞭打驱逼，日夜劳作，或搬石填河，或挖山塞海，受尽苦头。
经上称鬼道为刀途，即以鬼道众生，常被刀杖驱逼受苦而命名。
鬼道众生根据记载，总有三十六种部类鬼神之多。
略分有三类九品：多财鬼：即指有福德有势力受人供养者，如城隍土地财神等。
分为三品，1、得弃2、得失，3、势力。
少财鬼：即指福报少，较苦恼，如寒墓鬼，五通鬼，依草附木之类，虽受供养，偶尔几次，份量不多。
也分三品，1、针毛2、臭毛3、大瘿。
无财鬼：即指全无福报，如饿鬼类，长忍饥虚，常受鞭打。
也分三类，1、炬口；2、针咽；3、臭口。
以上三类九品，皆因杂业所致，所以虽随饿鬼道，也有间歇受乐者，如城隍等，日夜半乐半苦，就是这种原因。
②鬼道的苦报据云：“饿鬼不得饮食，有三种障碍：如渴时见水泉，都有狱卒守护，不得便饮，即强就之，则井泉变为浓血沸腾，而不能饮。
或遥见清水，至则干涸，或见树有果实，近则不见。
或因口细如针孔，不容饮食，或因口烧如炬，发出饥炎，饮食入口即焦。
或胫细如马尾，腹阔如山邱，饮食不能下咽。
或脚细如枯槁，行动极难。
所以这些饿鬼，纵然没有其它有情遮难，得到饮食，亦是不能饮吞。
即指美食到口，即变成炭，既不能食，反烧其口，行步转身，猛火自炎，极大痛苦。
又鬼因寻食，常常聚居，争食互殴，或将颈瘤击破脓出，争以为饮。
在夏季内身发热，不但畏日光，月光照身，亦不堪受。
入冬身如寒冰，见日月光，变为寒风，更增寒冻。
③鬼道的寿命鬼道寿命，根据上说，鬼日月五百，即以人间一月，为鬼道一日，鬼道寿命为五百岁。
又上说：“恶行之业以为索，紧固缠缚诸饿鬼，其间受苦无中断，五千及万亦不死。
”此即指罪业深者，一类或寿五千，或一万年不等。
俗语云：人是铁，饭是钢，一餐不吃饿得慌。
但思饿鬼众生得挨上几百几千甚至上万年，所受之苦，实在是不可想象。
④堕饿鬼道的业因以不正直的心谄媚奉承，以欺诳不真实的心意对待人事，造作了下品的五逆十恶罪业，就会感招饿鬼道的身体。
下品的五逆十恶，即指正在造作五逆十恶等罪业行为的时候，能够后悔，称为下品。
饿鬼道的身体，是随着他们的罪业深重大小而定，身体越大，罪业越重。
造此因者，人死之后先转为中阴身，后经七七四十九天内，缘到时，再投生饿鬼道。
并非人死后马上就成为鬼。
⑤劝修我们了解之后，应当常思饿鬼之苦，生起厌离心，精进道业，断此业因。
策励自修、依据上面所说的三途苦，知道以后，还是不能改变自心的，则试以身手，入于热灰中，置一昼夜，体会感觉它的痛苦。
以此而比之大热地狱苦，尚万分不及其一；又或于严冬冰雪中，夜深寒风猛烈，不着衣服独立旷野中，感觉是怎样的？这样的痛苦比之于寒冰地狱之苦万分不及其一；又或试以四五日断绝饮食，感觉又是怎样的？这些的痛苦感觉比之于饿鬼痛苦，万分不及其一；又或试以针芒刺身这些痛苦，此之于畜生一刀封喉，或被肢解四分五裂的感受，万分不及其一。
如果这些微小的痛苦尚且难以忍受，而我将来怎么可能忍受得了寒热地狱、饿鬼、畜生等三恶途的各种痛苦呢？这样逐类思惟，一直到内心未生起感动时，都应该要勤修思惟观察。
古德说：“以此贤身，升沉可主，如尚作恶，业成难救。
”以对现在难得的人身这样思惟，始能于正法发勤精进，忏悔洗除从前所集的罪恶，止息后流。
先所集善，则以猛利欢喜之心发愿令其增长，始可于三途不入。
知道过去现在所受诸苦，无一不由恶业而来，努力从恶业上遮止断除，则可决定不入三途。
并对于新的善法，通过各种方法努力造作，使此难得已得人身，于日月中，做有意义事。
如果现在不好好思惟，将来堕恶道时，在猛苦中求救依靠，必不可得，并且那时，于应不应作的取舍，已经力不从心了。
由上观想之后知道在三界中能帮助自己离苦得乐超越生死的，唯有三宝，惟有三宝能救度我们，所以应生起极虔诚之心而观修。
、其次开口，默颂祈愿文：诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。
我以所修诸善根，为利有情愿成佛。
南无本师释迦摩尼佛一心皈命天台智者大师，指示解脱总持大圣者。
慈眼哀济唯愿莫舍我，恒常加持令开智慧眼。
深广无上殊胜菩提心，普度一切如母之含识。
祈求善缘泽被于法界，国土庄严清净如琉璃。
愿诸众生六时长安乐，父母师长吉祥永康宁。
为报众生及与三宝恩，勤习闻思修学悟妙理。
速断无明邪痴烦恼障，早脱生死缠缚诸苦轮。
洞开天台一心三观智，传弘教观令法永长存。
默诵之后，其次闭口，齿才相柱，舌向上腭，昏沉者开眼不闭，易散乱者，闭眼不开。
调身调息调心后，接下去正修三皈依观想法。
二、正修三皈依观想法修观法三宝是真正皈依之处在三界的生死轮回中为什么要选择佛法僧三宝，为皈投依靠的对象呢？因为人在世间中一切财物、权利、地位、名声等所拥有的,随着生命减短，最终要离我而去，不能作为依靠，也不能解决生老病死的问题。
所以唐朝善导大师说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，难免哀残老病。
任君千般快乐，无常终会到来。
”又阿含经说：“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。
”人世的一切都在无常败坏之中。
可知，人生在世，唯有依佛法修行，才能解决生老病死。
离三宝外，再不会有其它法了。
中说，“众人怖所逼，多皈依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。
此皈依非胜，不因此皈依而得解脱苦。
诸有皈依佛及皈依法僧。
于四圣谛中，恒以慧观察，知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅槃，必因此皈依，而能解脱苦。
”因为在众道之中，地狱、饿鬼、畜生是三恶道，自顾不暇，常受恶报，长期处于痛苦之中不能脱离，怎能依靠它们呢？修罗、人道、天道虽然称为三善道，但同在三界之中，轮回生死还没得到解脱，还没证解脱的境界，也不能作为真正的依靠。
所以学佛的人，为了解脱三恶趣的怖畏和流转生死的痛苦，就要皈依三宝仰求救护。
这是学佛的第一步。
皈依的抉择六十四卷中说，谓由五处观察乃可皈依，①由身业清净故。
②由语业清净故。
③由意业清净故。
④于诸有情起大悲故。
⑤由成就无上法故。
应知三业不清净，必有过失；没有大悲心，必有偏失。
没有成就无上法，自利利他就不能圆满。
以上五处清净只有已超越生死的佛陀才能具备，所以可以皈依。
、天等由五处观察非所皈依为什么说诸天神等不是皈依处呢？七十四卷，与卷六，给我们说明了有五种原因。
从形相上说明，诸天神不是真正可皈依处。
.谓诸天神，世不现见，无谈论故。
即指诸天神等与人道种类有别，不是人类肉眼所能见到的，亦不能交谈，所以不能给人宣说法义。
.容色奋发，有怖畏故。
即指天神等发怒时，容貌奋发，暴恶可畏。
并且天神现在虽然快乐，常怀将来生异道的痛苦，所以仍有怖畏。
.染习放逸，有贪爱故。
即指诸天神等内心怀有贪爱等烦恼，所以对妙欲的境界，染着深重，昼夜放逸。
.舍他利益，无悲愍故。
即指天神等对于一切众生没有悲悯心，不能平等饶益而舍弃利益于一切人。
.不能了解作与不作，不达定义故。
即指诸天神等具有烦恼，对于哪些该作不该作不能了知。
以及对于善业不善业招受的不善果的真实情况不能通达。
由此五种道理，所以诸天神等不是真正可皈依处。
六道之中，天道最高。
所以有些人以为天神等可皈依。
由上可知，诸天神等自身尚具各种障碍，因此不能为诸众生，作大利益。
以上五种事情，反观如来的形相就可以知道是真正可皈依了。
、佛由五处观察是所皈依处.世间现见，有讃论故。
即指佛住世间，为众生说法。
.容色和静，无怖畏故。
即佛容颜慈祥，已出生死无一切怖畏。
.远离放逸，无贪爱故。
即佛已断尽烦恼习气。
于欲无染，所以再没有放逸。
.不舍利他，有大悲故。
即指佛具有大悲心，时刻观察众生的善根增灭，于利益众生的事业无时暂舍。
.善能了解作与不作，通达实义故。
即指佛已通达一切，所以能教化众生断恶行善，进趣解脱。
像这样的五种事情不是诸天所有的，所以佛是真正的皈依处。
、依四相说明天等非所皈依.由自性故，诸天非所皈依。
即指诸天神等烦恼尚在，心非清净。
尚不能自调，岂能调他。
如来反之，所以能皈依。
.由作业故，诸天神等非所皈依。
即指天神等安住享受五欲，尚为声色所牵引，又与阿修罗互相战斗，或被诸天自类欺陵驱摈，起这样等损害的恶业，所以天神等是非所皈依处。
.由法尔故，诸天神等非所皈依。
即指人世间的寿夭穷通与出世间的解脱等，皆由自己修行而得。
不是从供奉有烦恼性的天神等能得到的，所以不须皈依。
.由因果故，诸天神等非所皈依。
中说：生天者是由造善业而得？是由供养天而得？如果是造善业而得者，即应归善业，如果是由供养天神而得者，是因为供养而得生天？还是因为天神而得生天？如果是因供养，那就徒然的侍奉于诸天。
因为行人，随处供养，都能够感招了天报。
如果是因为天神攝受，那就不供养也能生天了。
但生天从来没有无缘无故的生天。
如果说天神攝受和供养合起来才可以的，而行人祈求的都能如愿了。
但事实不是这样。
如招感富乐，生天后常住天上不再堕落等,天神等都不能满其所愿。
由此可知天神等不是真正的皈依处。
由上可知，最高的天趣尚不可作皈依，其余鬼神以及外道就更不足为道了。
、依六相摄佛功德可皈依在七十四卷，以六相略攝如来功德，所以是真可皈依处。
.圆满：即指世出世法功德，无不圆满，超过一切言语可诠表，一切歌唱咏赞所不能及。
.无垢：即指断尽一切烦恼习气,如贪欲、偏见、怀疑、我慢等。
.不动：即指如来究竟证得法身清净的功德外不为外道、盗贼、水火风等所毁坏，内不为惑业所动转。
.无等：如来所证得功德，天上地下十方世界无与等者。
.能作有情利益事业：即指如来三轮无时无刻无不在利益一切众生。
.功能：即指如来利益于一切时，不须作意发愿，亦无分别，平等利人。
古德云，如果恒常思惟三宝功德，信心就会慢慢增长，身心慢慢清净，就能得到三宝加持。
所以对于三宝完全起信心后，诚意地去观修皈依三宝，修学一切佛法，就无不成就了。
但末法时期，信心不足已是通病，所以修法难以相应，就不足为奇了。
以这样的原因，对于佛的功德要恒常思惟，必须努力的让自己内心生起决定的信心。
对佛的信心生起之后，对于法宝、僧宝也就容易起信心了。
这就是修皈依法，最紧密的地方。
如果对三宝起不了信心，何况对所开示的出离心等，怎么能生起呢？所以不起信心，对于自己改变习气，生起皈依虔诚之心，就不可能有了。
、结论：佛法僧三宝的关系举喻说，佛如医院的院长，法是治病药物，僧如看病的医生。
凡夫要治生死重病，必要依靠于三宝，才得以愈病。
认识三宝功德之后，应该发起虔诚心而作皈依。
皈依三宝后，就已获得最基本的三宝弟子身份，这是远离三恶道苦，迈向解脱之道的开端。
但皈依之后如果不修、不学，也仅是种个善根而已，如果要修要学，跟谁去修学呢？观修三宝功德法、观想佛的功德，从佛身口意三轮功德上观想。
如来的身语意三业，皆具足清净圆满无上的功德。
、身相功德，佛身具有三十二相，八十种随形好。
所以颂说：“诸众生见尊，皆审知善土，暂见便深信，开导者皈礼。
”又如中说：“佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。
能仁具金色，法衣以严身，似于金山顶，彩云而围绕。
佛虽不庄饰，面轮自圆满，彼满月离云，亦所不能及，佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。
佛面具金色，珂白齿端姝，犹如金山峡，无垢月光入，应供右手中，轮相妙严饰，于世恐怖者，以手拨令出。
能仁游行时，双足如妙莲，印画于地上，真莲无此美。
”、口功德：如上说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
”又上说：“星日可处地，山石可飞空，海水可令枯，佛语无虚妄。
”此二经是显示佛语清净真实。
又中说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。
”此即显示佛语不可思议的妙用。
h、长寿天此四即非人四难。
、得十种圆满功德利益即由皈依三宝获得十种圆满。
十种圆满，分为五种内圆满和五种外圆满。
①内五种圆满即：a.生在人中b.生在有佛法之处c.众根具备d.不作五无间业e.不生邪见以上五种都是有情内身上所具的圆满，故名内圆满。
②外五种圆满即：f.遇有佛世g.有说正法者h.教法住世,指佛法现在尚住于世，未被破坏消灭。
i.法住随转,指尚有传法人，此指以法为师，也能以法师人，非仅讲说者。
j.被他所护,指有人修行，有人愿意帮助护法。
、于邪信解障皆得轻微或永灭尽即指有外道建立种种恶见，毁谤无有布施果报，乃至无真阿罗汉等，此即邪解。
于此邪解信受，即成为听闻正法的障碍。
所以称为邪信解障。
由皈依三宝故，于正法信解领悟，此障碍即得轻微，乃至无漏慧生，邪信解障，即永灭不生。
、得入善士众中。
得入聪明睿智、正行正至善士众中。
聪明即与引发慧相应，睿智即与俱生慧相应。
远离邪行的无颠倒行名为正行；已趣各别烦恼寂静，故名正至；善士即佛及弟子。
皈依三宝者，由亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，成就引发慧和俱生慧，行无倒行，趣于烦恼寂静处，故得入于聪明睿智、正行正至的善士之中。
、诸天欢喜爱念对于圣教净信，诸天欢喜爱念。
诸天多由皈敬三宝，受五戒，行十善而得生天中。
故见有人皈依三宝，皆欢喜爱念，知道皈依三宝的人，死后必来生天上，为增加自己同类而欢喜。
、得天将护持记载：受三归者，有三十六位护法善神，日夜保护，一切吉祥。
这些护法善神受四天王派遣，专门护持受三皈依者。
同时，更有万亿恒河沙数的善神为其眷属，轮番护持。
佛说：受三皈依的佛弟子只要将此三十六位善神的名字写下来，随身携带，便可辟除邪恶，出入无畏。
现在把三十六位善神的名字照抄如下，以备行者应用：弥栗头不罗婆，主疾病。
弥栗头婆呵娑，主头痛。
弥栗头婆逻波，主寒热。
弥栗头抗陀罗，主腹满。
弥栗头陀利奢，主痈肿。
弥栗头阿娄呵，主颠狅。
弥栗头伽婆帝，主愚痴。
弥栗头悉坻，主瞋恚。
弥栗头菩提萨，主淫欲。
弥栗头提波罗，主邪鬼。
弥栗头呵裟帝，主伤亡。
弥栗头不若罗，主冢墓。
弥栗头苾阇伽，主四方。
弥栗头伽隶裟，主怨家。
弥栗头罗阇遮，主偷盗。
弥栗头修干陀，主债主。
弥栗头檀那波，主劫贼。
弥栗头支多那，主疫毒。
弥栗头罗婆那，主五瘟。
弥栗头钵婆驮，主蜚尸。
弥栗头三摩驮，主注连。
弥栗头戾褅驮，主注复。
弥栗头波利陀，主相引。
弥栗头波利那，主恶党。
弥栗头虔伽地，主蛊毒。
弥栗头毗梨驼，主恐怖。
弥栗头支陀那，主厄难。
弥栗头伽林摩，主产乳。
弥栗头阿留伽，主县官。
弥栗头阇利陀，主口舌。
弥栗头阿伽头，主忧恼。
弥栗头阿诃婆，主不安。
弥栗头娑和逻，主百怪。
弥栗头波利那，主嫉妒。
弥栗头固陀那，主咒咀。
弥栗头韦驮罗，主厌祷。
修观法补充说明前面四点观想后，开眼闭眼心里都能很清晰地显现，此时观法，已得入门。
如还不能清晰或者观想不起来，也可以面对文字，心观口念。
慢慢让自己生起观法。
如修观过程中，引发散乱，行者即时应宜修止。
、修止法依前，修止时，接下去一心一意默念。
我弟子某某，尽形寿皈依佛，尽形寿归依法，尽形寿皈依僧，皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。
皈依佛，永不皈依天魔外道，皈依法，永不皈依外道法门，皈依僧，永不皈依外道徒众。
我弟子某某皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。
在默念三皈依时，放下万缘，不被妄想扰乱。
如果散乱就马上攝回，把心安住在念诵中，在修行过程中，刚开始时间不需要太长久，务使一座当中在修三皈依止观时，心不散乱不昏沉为主，或十分钟或一刻间。
一天中分为上午、下午、晚上，三座而修。
能在十分钟或一刻间确实不散乱了，可以再把修三皈依的时间延长，或二十分钟，或半小时，根据自己实际情况来定，不要贪多，特别是刚开始修时，如果养成散乱昏沉的不好习惯，接下去就很难纠正。
所以在刚开始修三皈依时，宁可时间短一点，把三宝功德观想得很清楚，也不要时间太长。
大脑里如果在散乱昏沉，不但止观功夫不能上进，得不到利益，同时也在浪费时间。
三、出定时从心到息，从息到身。
、调心智者大师在中说：“行人若坐禅，将欲出定时，应前放所缘。
”即指修止观后要出定时，知道自己要出定，使令心放所缘，这是调心。
、调息此时观想全身百脉不通之气，全身寒热湿邪病气，无量劫来一切所造罪业，全部化为黑气从口里轻轻地、柔和地、无声音地吐出，三次吐完之后，再观想释迦佛以及历代祖师放大光明，照彻皈依师身顶，皈依师顶上放大光明，照彻行者。
此光明从头到脚非常舒适柔和地充满全身，最后收归丹田。
然后默念学修回向发愿文：愿我尽生无别念，天台妙教独相随，声香浩浩罢摇情，名利汪汪休夺志，展卷研机云屋夜，冥心索隐雪房时，诸祖传弘誓海深，愿常冥助令开悟。
、调身智者大师云：“然后微微动身，次动肩膊及手、头、颈，次动二足。
悉令柔软，次以手偏摩诸毛孔，次摩手令煖，以揜两眼。
然后开之，待身热稍歇，方可随意出入。
若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节疆，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安。
是故心欲出定，每须在意，此即出定方法。
三皈依观修次第成后，即一切善法功德基础已成就了。
所以上说，此大众诸菩萨等，已于无量百千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第修习，习诸善法。
日常修为了从始至终修行不离三宝的加持和接轨，不但需要坐中修，在日常中还要持诵三宝，满十万遍为一阶段。
行者在日常中，或行、住、坐时，先观想，接下去诵念三皈依，诵毕回向如前。
由修三皈依法原因，即能直接得到三宝的传承加持，迅速清除魔障，不为扰。
增加福德。
第二前提·顶礼三宝法
行者顶礼时，对三宝起大虔诚恭敬心，发大誓愿要为一切众生，离苦得乐，故作礼拜，誓愿文，礼拜时，先观佛宝相法宝相僧宝相，放大光明，照在皈依师上，皈依师放大光明，照在自己身上，自己身上放大光明，照在前面的历代一切父母及左边的一切兄弟姐妹，右边的一切冤亲债主和一切众生。
自己礼拜一切三宝时，他们也共同在礼拜，共礼拜十万遍为一阶段。
如此礼拜迅速清除业障，增加福德，以及去除修行的违缘。
顶礼时，根据自己身体状况，观想所放的光明各有不同。
如肝对青色，肺对白色，心对红色，肾对黑色，身体虚弱的人采用补气，身体有实火的人采用泻气等的不同。
顶礼毕，把所照光明，收归丹田，回向如前。
第三前提·供养三宝法
第一、专修法观想三宝同前，放大光明，照在我身，以及一切众生身上，我与一切众生，正在虔诚供养一切三宝。
而发誓愿诸佛正法贤圣僧等……发愿毕，即观修下面依偈观想即可。
所有十方世界中三世一切人师子我以清净身语意一切遍礼尽无余普贤行愿威神力普现一切如来前一身复现刹尘身一一遍礼刹尘佛於一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满各以一切音声海普出无尽妙言词尽於未来一切劫赞佛甚深功德海以诸最胜妙华蔓伎乐涂香及伞盖如是最胜庄严具我以供养诸如来最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛一一皆如妙高聚我悉供养诸如来我以广大胜解心深信一切三世佛悉以普贤行愿力普遍供养诸如来供养观想毕，把所照光明收归丹田，其余同前。
十万次为一阶段。
第二、随修供养法行者在专修供养法阶段时，可以随修供养法使令福德迅速增上，即指行者在日常生活当中，随见自己喜欢的一切，乃至见一朵花等随时作供养。
可令福德圆满。
第四前提·持诵大乘经典
观想三宝同前，发愿同前。
一切经中，法华经号称为经中之王，持诵法华经有不可思议的无量功德。
所以古德以偈赞叹说：六万余言七轴装，无边妙义广含藏。
白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。
喉中甘露涓涓润，口中醍醐滴滴凉。
假饶造罪过山岳，不须妙法两三行！行者根据自己的时间，或选整部读诵，或其中一品作为终身读诵。
或直诵“南无妙法莲花经，法华会上佛菩萨”十万遍为一阶段。
经题是一经的总义，经文是一部的细分。
所以虽然不读诵整部经文功德也是相同。
但为了要开发智慧者，必须要读诵经文。
其它以及回向等同前。
修此四前提法，义通大小乘一切修法，虽然名为四前提，但也可以直通最后境界。
在修的过程中或发禅定、或开智慧，或根据每人善根不同，或发不发也不一定。
而所发禅慧之相，如后说明，这里只是作正修之前的所需而说明。
-摘自能杰法师讲稿
人身难得，正法难遇，珍惜！
