第五讲之六
前面讲了，“三宝的意义”与“皈依三宝的意义”，我们应该明白：没有住持三宝的教化，就无法证得自性三宝本有的功德、妙用；如果没有自性三宝，住持三宝就无法安立和彰显功德妙用。
住持三宝是自性三宝的相用，自性三宝是住持三宝的全体。
两种三宝是一体两面，自性三宝如手背，住持三宝如手掌，掌背合二为一，才是完整的手，两种三宝与掌背一样，绝对不可以分割。
信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，是在追求自性三宝的证得与受用，这是成佛的必经过程。
我再打个比方，帮助大家对两种三宝关联的理解。
自性三宝如矿中金、木中火、镜中光、谷中芽；住持三宝如火炉、石块、田地。
自性三宝虽然本来具备金、火、光、芽，不用住持三宝进行冶炼、钻研、磨砻、种植，则金、火、光、芽，永无发生之日。
由此可知，虽有自性三宝，若无住持三宝，发觉和引导修持，自性三宝本有的功德，依旧无法证得与受用。
现在有很多在家的佛弟子，自己未证自性三宝，就以只信自性三宝为理由，而不敬住持三宝，是何等的愚痴，莫说未证自性三宝，纵证自信三宝，那也是求升反堕的行为！我们凡夫所能见到的，只有事相的住持三宝。
在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。
佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要由僧宝来接引。
因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心，所以依今世而言，信仰佛教，应以僧宝为归依；恭敬三宝，也应以僧宝为核心。
僧人之中，固有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但於恭敬供养之心，就应一律平等。
附录：
云：“破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼，最下犯禁破戒僧，供养由获万亿报”。
云：“大梵，如是破戒恶行苾刍，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势。
譬如牛麝身命终后，虽是无识傍生死尸，而牛有黄，而麝有香，能为无量无边有情作大饶益；破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家戒德余势，能为无量无边有情作大饶益。
”“大梵，譬如贾客入于大海，杀彼一类无量众生，挑取其目，与末达那果和合捣簁，成眼宝药，若诸有情盲冥无目，乃至胞胎而生盲者，持此宝药涂彼眼中，所患皆除，得明净目；破戒苾刍亦复如是，虽于我法毗奈耶中名为死尸，而有出家威仪形相，能令无量无边有情暂得见者，尚获清净智慧法眼，况能为他宣说正法！”“大梵，譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥，熏他令香；破戒苾刍亦复如是，由破戒故非良福田，虽恒昼夜信施所烧，身坏命终堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。
”“是故，大梵，如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。
我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命！”“善男子，如是破戒恶行苾刍，虽作如是越法重罪，而依我法剃除须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣，我尚不许国王、大臣、诸在家者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况依非法？国王、大臣、诸在家者，若作此事，便获大罪，决定当生无间地狱。
于诸破戒恶行苾刍，犹尚不应如是谪罚，何况持戒真善行者？”“复次，大梵，若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败如秽蜗螺，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行，恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。
如是苾刍，虽破禁戒行诸恶行，而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，人非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
如是苾刍，虽非法器，而剃须发，被服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根皆得生长，又能开示无量有情善趣、生天、涅槃正路。
遍能长老学子、戒子。
清德长老法子，临济正宗第五十一世传人。
教学天台、行遵律仪、住依僧团、修归净土。
